关于ag现金开户|平台的历史渊源,多少年来,在沿淮一带人民中流传着许多美丽而又神奇的的传说。




  一说淮河岸边的涂山氏国(今安徽怀远县境内),是大禹大会诸侯的地方。在这里,他与涂山氏的女儿--女娇结为夫妻。山民们敲锣击鼓,载歌载舞以表示庆贺之意。新婚不久,大禹离家出征为天下人治水,一去十三载,三次路过家门而不入。女娇听说后,心中十分想念,就抱着幼小的儿子启,站在山坡上向远方眺望,祝愿丈夫治水成功,早日归来。就这样年复一年,日复一日,由于她望夫心切,精诚所至,化成了一块巨石,后人称之为“望夫石”、“启母石”。为了纪念他们,人们就上山盖起了禹王庙。每年农历三月二十八日都赶禹王庙会,打起锣鼓,跳起舞蹈,据说从此就有了ag现金开户|平台。




  一说古时候,在淮河与涡河交汇处的荆山上,树木苍郁,涧深壑陡。山顶的岩洞中,藏着一条巨大的蛇形水怪,名为蛟。每年春天惊蛰过后,常跑到山下的村落里吞吃人畜,闹得人心惶惶,鸡犬不宁。这妖怪惧怕人间的锣鼓声和欢笑声。于是,农历三月二十五,荆山附近村庄的男人们敲锣打鼓,女人、儿童们敲着铜盆、陶罐,从四面八方奔上山去,一时喊声四起,锣鼓震天,满山遍野,人如潮涌。那妖怪听到响声,果然乘着一阵黑风跑了。为了纪念这个为民除害的日子,每年逢农历三月二十五日,人们便在荆山举行“惊蛟会”,敲起锣鼓,唱歌跳舞,ag现金开户|平台从此诞生,并一直流传到今天。日久天长,一年一度的“惊蛟会”就变成了每年一度的"灯会"。如今,有的老农民还绘声绘色地把这个故事讲给孩子们听,并以山上的“锣鼓台”为证。



  也有说,元朝末年,农民起义领袖朱元璋,曾在家乡凤阳县龙兴寺放牛。一天,烈日高照,他头顶荷叶,手托豆腐,骑在牛背上,口唱灯歌,从县城门经过;城头元兵未加过问,任其过去。事后,朱元璋起义成功,建立明王朝。当年的事经渲染以后,就被传说为他是真龙天子,头顶绿伞,脚蹬朝靴,手捧玉印,跨上怪兽,大模大样地从城下而过,元兵无可奈何,等等。因

此,一些艺人说,ag现金开户|平台的伞,就是从朱元璋当年顶的荷叶变来的,并常津津乐道。

  朱元璋建明朝不久,洪武六年(公元1337年),下令在他的故乡凤阳县大兴土木,建筑中都城,作为万世帝业之根本。凤阳附近之州县,如泗县、五河县、灵璧县、凤台县、怀远县等均隶属首府凤阳。这些地方,也是ag现金开户|平台流行的地区。不过,当时凤阳地区民间最为流行的是明代初期产生的“凤阳花鼓”。它是一种以说唱为主的民间小调,虽然后来流传很广,也很有名,但与ag现金开户|平台完全不是一回事。另一种“卫调花鼓”,因出自凤阳边上的守都重镇长淮卫而得名。唱“卫调”的人以唱为乐,演唱活动常在节日、农闲时节举行。民间艺人以广场为舞台,一条大板凳,分出前后场。饰女角的踩“衬子”(也称“垫子”),伴奏用锣鼓,无弦乐。常是即兴编演,望风采柳,触景生情。演出形式主要有:“大花场”、“小花场”、“上、中、下盘鼓”、“后场小戏”等。这些都与ag现金开户|平台相同,是ag现金开户|平台的一种形式。因此许多ag现金开户|平台艺人都是唱“卫调”的能手。

  历史考证的资料更为具体:长淮于洪武六年建卫后的几百年里,街市上的建筑规模相当大,地区经济十分繁荣,常年舟楫漕运不断,为民间艺术的发展提供了良好的条件,使ag现金开户|平台和卫调得到发展和流传。

  在老一辈ag现金开户|平台艺人中,还流传着另一种说法。唐王征东归来,皇娘患病。唐王无奈,许下心愿:皇娘若能痊愈,当在京城大闹花灯,与民同乐,以示庆贺;并下诏杀猪羊各100只,告慰上苍,祈求保护。有人说,这是从民间鼓书艺人玩唱“薛刚大闹花灯”的唐代演义中衍化而来的。

  唐代在久经动乱之后建国,国家统一符合当时人民的共同愿望。开国以后,政治长期稳定,生产发展,对外贸易发达,推动了文学艺术的发展,使之呈现出朝气蓬勃的新面貌。这一时期的音乐舞蹈,与文学一样,也取得了灿烂的成就。唐代的宫廷乐舞艺术,集周、秦、汉、魏、晋、南北朝之大成,并有很大发展。如唐代的大型集体乐舞《庆善乐》、《上元乐》,

还有传世的着名乐舞《霓裳羽衣》、《春莺啭》、《绿腰》、《踏摇娘》等,都是艺术性极强的舞蹈。

  唐朝历代君主对乐舞都很重视,唐太宗李世民并独有一番见地。他曾吸收了“胡乐”(西域地区乐舞)和“俗乐”(民间乐舞)的精华,亲自创作了雄浑威武的大型集体乐舞《破阵乐》,以张扬开国皇帝的威武。乐队有120人,队形左圆右方,中间展开,两翼迂回,屈伸交错,首尾相应。当时乐舞的主要成就在宫廷,大部分用于朝会宴享,是为显示皇土国威而

进行的艺术活动。但宫廷艺术不从民间而来,有的经过专业艺人加工后转回民间,影响着民间艺术。

  唐代宫廷乐舞集中了当时中外古今的乐舞精华,规模大,样式多,色彩丰富。“安史之乱”以后,唐王朝由盛转衰,许多乐舞艺人回到民间,为宋代民间歌舞的发展提供了人才的基础。

  唐代宫廷乐舞艺术像一座高山耸立在那里,为寻找ag现金开户|平台的源头提供了依托。但唐、宋以来都有禁止乐舞的条例,如《唐会要》、《元史.刑法志》。总的理由大致三条:一是怕违农时,误耕种;二是怕伤风化;三是怕聚众闹事。因此,正史、典籍中对其记载聊若晨星。尤其舞蹈,是一种在时间、空间范围内人体运动的艺术,它稍纵即逝,不像文学可以用文字记

载下来,流传下去,供人鉴赏研究,也不能像书法绘画那样存之长久。舞蹈只能靠言传身教,代代相传。像唐代公孙大娘的“剑器舞”,有弟子李十二娘传其芬芳,再往下也就薪尽火灭,不见踪迹。虽然民间流传下许多故事,可往往充满着奇幻的迷雾,与历史事实相去甚远,给我们的歌舞历史研究带来无尽的困惑,但也激起了人们探根溯源的热情。


  历史的车轮辗过了昌盛强大的唐帝国时代,驶入宋朝的疆界。我们终于在烟波浩渺的迷雾之中,捕捉到了一点ag现金开户|平台的影子。《凤台县志》记载,“ag现金开户|平台历史悠久,宋代就像流传在淮河流域的凤台、怀远一带”。寥寥数句,便是迄今唯一可查的文史资料。我们的研究也从这里开始。

  公元960年,赵匡胤建立宋王朝,定都汴京(今河南开封)。当时北部虽然长期存在着辽、金的威胁,但黄河以南大片地区,在宋初的100多年间,出现相对稳定的局面,工商业发达,经济繁荣。南宋偏安江南后,继续发展经济。这些为文化艺术发展提供了条件。宋代的文学艺术在唐代的基础上取得新的进展,以至出现了封建文化的全面高涨。

  宋代是中国民间歌舞艺术昌盛繁荣、高度发展的时期,也是继唐代宫廷乐舞衰败后出现的民间歌舞艺术的高峰期,在整个民族民间音乐舞蹈史上占有重要的地位。宋代,随着经济文化的发展,人们的审美心理不仅附庸高雅,而且走向通俗。当时从皇帝的宫廷到官僚的府第,以至普通城市的秦楼楚馆,到处都是斟酒逐歌,浅斟低唱,舞乐飞扬,城中各种民间说唱、歌舞非常普及。因此,与唐代相比,宋代通俗文艺更加发达,戏剧、白话小说由此诞生。

  唐代以前,搜集整理和传播民间乐舞的工作,主要掌握在官府艺人手中,就其性质来说,基本属于宫廷文化或文人文化。从北宋开始,发生了转变,这些工作主要掌握

在民间艺人手里,民间文化、通俗歌舞文化成为发展的主流。宋代艺人在北宋时期的汴京就已经组成了自己的团体,有了固定的表演场所,叫做“瓦子”、“瓦肆”、“勾栏”。汴京街有大小勾栏50 余座,还有莲花棚、夜叉棚、象棚等,最大可容纳千余人。宋、金南北对峙时,首都临安仍聚集着大量民间艺人。他们对那里歌舞、戏剧的发展,作出了重要贡献。

  宋徽宗时期,汴京人口骤增至100 多万,成为当时世界人口最多、最繁华的城市。经济的繁荣,商贾、市民阶层的扩大,各地民间技艺纷纷蜂拥而人,喜庆佳节“花光满路,箫鼓喧空”。元宵节灯会,“歌舞百戏,鳞鳞相切,乐声嘈杂余里”(宋。孟元老《东京梦华录》)。据考证,当时来自全国各地的民间技艺五花八门,名目繁多。其中包括戏剧、音乐、舞蹈、曲艺、杂技等。诸如傀儡(木偶)、嘌唱(消唱)、今生(歌舞)、散乐(乐器弹奏)、讲史(评书)、皮影戏、吟叫(仿叫卖声)、驯鸟兽、猜谜等,其形式不下数十种。在演出中,人们根据不同的表演形式,还分门别类地组成各自的团体。其中“合生”和“队舞”的出现对我们的研究有重要意义。队舞中表演的节目有《扑蝴蝶》、《傀儡》、《耍和

尚》、《村田乐》、《划旱船》《十斋郎》、《杵歌》、《竹马》之类,有的至今仍在民间流传。解放前的ag现金开户|平台老艺人儿乎都参加过这种元宵节灯会的“队舞”演出活动。演出的顺序是:

  1.花挑子队;

  2.马灯队(即竹马) ;

  3.狮子队;

  4.龙灯队;

  5.旱船队;

  6.大头和尚;

  7.扑蝴蝶;

  8.ag现金开户|平台队。

  因ag现金开户|平台排在整个舞以最后用来“压轴”,又叫“缀大灯”。

  宋朝迁都临安一隅以后,南到云南、贵州,西到四川,东到沿海以及湖南、湖北等大片地区都在其版图之内。当时大批民间艺人为躲避金兵随之南流,于是,中原地区的民间歌舞艺术传到南方各省,从而形成中国历史上民族民间艺术的大迁徙和大融合。元、明、清代,也曾发生过艺人往南迁徒的情况。明永乐八年(公元1410 年),明成祖源使者李思聪等赴云南边境调解纠纷,使者深人“百夷排区”,归来后写成《百夷传》一书。书中记载百夷宴会所用的“大百夷乐”,主要是中原乐舞,在乐谱、乐调、乐律、乐风等方面与中原乐舞都有许多共性和相似之处。

  从有情节、有人物的民间歌舞发展为戏剧,是宋以来民间歌舞艺术发展的趋势之一。今天流行在淮河流域的安徽、河南、山东、江苏部分地区的泗州戏、淮北花鼓戏、卫调花鼓戏、淮剧、推剧等,都不同程度地带有ag现金开户|平台的印迹。

  ag现金开户|平台能够成为一种成熟的民间歌舞艺术而存在,是与高度发展的政治、经济、文化以及特定的历史、地理环境和人们的审美心理要求等条件相适应的。没有这些条件,就产生不了ag现金开户|平台。可以说,是宋代这片丰沃的土壤,培育了ag现金开户|平台这朵艺术之花,并使之紧紧地系在历史的链条上。

  从宋代各种民间技艺中,可以发现“合生”与ag现金开户|平台有着密切的联系。

  “合生”,又名“合笙”,最早见于唐中宗时代。它“始自王公,稍及闾巷、妖伎胡人、街童市子,或言妃主情貌,或列王公名质,咏歌蹈舞,号日合生”(《新唐书。武平一传》。

“合生”开始只在官廷内部演出,表演者一至二人,载歌载舞,即兴演唱一些祈祝奉承、歌功颂德的内容,歌词通俗,以逗乐为目的。“安史之乱”以后,“合生”流人民间,至宋代广为流传,官邸、酒楼、茶社、瓦肆均有演出。“合生”的表演,可以根据不同的场合、环境、对象,由观众随意点出题目,表演者随机应变,即兴演唱。这与今天ag现金开户|平台中的“踩街”、“谢场子”、“打门灯”等表演形式基本相似。例如,50 多年前,ag现金开户|平台表演艺术家冯国佩到远离家乡的外县赛灯,有一个他不熟悉的“小鼓架子”下场,与他配对表演小花场”。冯国佩扮演的是兰花。那人一下场,就点着冯随口唱道:“下了场来喜盈盈,我问干妹子有何名?”冯国佩灵机一动,就把当地的情景结合起来,即兴边舞边唱道:


    你问我名我有名

    不是个无名少姓的人

    高山点灯明(名)头大

    大海栽花根也深。

    我走清江与淮城,

    楼子武店十王营,

    查巴店子马头城,

    怀远县老西门。

    城门两旁你问问,

    嫂子大娘你细打听,

    小妹子我四海有名声!


  一套对歌唱罢,儿千名农民观众喊叫着喝彩,把灯场子都挤炸了。目前ag现金开户|平台仍保留这一明显特征。

  需要指出的是,双人乐舞在淮河地区有悠久的传统并以汉代的淮南舞为代表。淮南舞在汉代各种文物上留下了栩栩如生的舞蹈形象,是可供研究的具体、生动的实物资料。如安微寿县出土的玉雕双人舞女,安徽临泉古城出土的双人玉雕舞人,江苏盱眙出土的汉砖上的双人舞蹈等。淮南乐舞的风格是奔放、激越而又轻盈曼妙。其艺术特色是:舞蹈表演形式趋于专业化,有击鼓、击节的完整乐队,舞蹈比较规范,在表演时常常使用一些特殊舞技,充分显示了舞蹈抒情、传情、动情的风貌。这些风格和特征在今天的ag现金开户|平台双人舞中仍可看到,尤其是舞风上不难发现者存在的某些“影影绰掉”的关系。这一点本书后面将有论述。

  ag现金开户|平台的双人歌舞可以说是“合生”与淮南舞的结合,或者说是二者舞风上的融会。灯歌的即兴演唱形式,主要是受“合生”的影响。

  集体舞有它深远的历史。原始先民们在没有完整文字之前。就已经有了集体舞。我国出士的新石器时代的陶盆绘有集体舞像三组,为5人一起连臂踏地起舞。现代民族资料证实,原始舞蹈无非是群体的转颈、扭腰、鼓掌顿足之类。这种舞蹈,至今仍可在非洲的原始部落和我国的少数民族地区见到。

  中国古代最早有详细文字记载的集体舞,是周代的大武)舞,表现周武王伐纣胜利的过程。演出时8人一列《佾),共8列64人。唐代官廷集体舞吸收前代和西域诸国集体舞的精华,《庆善乐》《上元乐》都是十几段、二十几段的大型乐舞,武则天的《神官大乐舞》竟用了900人。这些形式后来都流人民间。宋代京都出现庞大壮观的专门表演民间集体舞的队伍,就是前代集体乐舞的延续和民间化,或者说是民间集体歌舞的新发展。

  宋代的民间队舞是表演性与自娱性相结合的集体舞蹈,有比较严密的组织和较完整的演出形式。舞蹈的结构有开场、高潮、结尾,演出讲求整体的配合和队形画面的变化,形成了许多固定的队形变化程式;注意用高难度的技巧和造型来渲染气氛;使用了具有装饰性、模拟性的道具;一般由经过训练的有组的农民或市民艺人充当演员。其中的《划旱船》、《耍和尚》、《竹马》等,实际上是小型的情节性歌舞。《扑蝴蝶》在今天的ag现金开户|平台“小花场”中依然是独立的情节舞节目。这些节目开始都综合在民间队舞中,石来因民间舞蹈的发展日趋成熟而逐渐独立出来,作为单独的节目来表演。其内容、情节、形式古今大体相同。

  唐代所盛行的大多是比较单纯的情绪乐舞。宋代上儿灯节中的“队舞”,发展为表达一定情节内容的乐舞,并且是舞蹈与诗歌的结合。在形式上,前有“竹竿子”(领舞)引舞唱致语,中间有“竹竿子”和群舞演员问答,服装道具更加美化,其中故事性歌舞的出现,与戏剧有所接近。

  “队舞”的一种演出程序是:先由“竹竿子”出场唱一段歌,然后引出儿位舞者在音乐伴奏下起舞;舞毕,“竹竿子”与其他演员对歌,然后内舞;最后“竹竿子”唱段歌,领着群舞演员在音乐中跳舞出场。这几乎与今日ag现金开户|平台“大花场”的表演程式一模一样。

  “队舞”演员分工。“杖子头”是歌舞的领头人,站在舞以的前面。由演员中技术最高者担任。“竹竿于”类似指挥、导演、舞台监督,演员上下场由他指挥,又担任报幕问答。“后行”是担任伴奏的乐队。“拉花”也称“花心”,担任歌舞表演,大都有五六个人,中间的演员是主演,经常相作独舞、双人舞,或与“竹竿了”问答,是演出的主体。这些与ag现金开户|平台演员分工基本相同,有的名称叫法也一样。“杜子头”相当于ag现金开户|平台中的“伞把子”,竹竿子相当于“鼓架子”,“后行”相当于锣鼓班子,“拉花”即是ag现金开户|平台的主要演员“兰花”。

  “拉花”的称谓为我们研究ag现金开户|平台的起源提供了一个重要佐证。ag现金开户|平台女主角,在颍上,凤台等地区至今仍叫“拉花”,也有叫“腊花”、“兰花”的。主要是因方言不同造成的差异,实际上是一回事。另外,宋代“队舞”中的女角普遍在头顶戴花冠,现在的“兰花”依然保留了这种装饰还值得一提的是“竹竿子”道具的制作方法和形状。它“柄竹为之,朱漆,以片藤缠结,下端蜡漆铁桩(凡仪物柄同》

雕木头冒于上端,又用细竹一百个插于木头上,并朱漆以丝束之,每竹端一寸许,襄以金管纸,贯以水晶珠”(乐学规范》。这与ag现金开户|平台“伞把子”手中伞的形状、做法相似,“竹竿子”与“伞把子”的名称也相近,而且二者表演中的角色地位相同。

  宋代以后,由于储家传统观念禁锢,女人从事民间歌舞活动,自发地在大庭广众之下结众表演已不多见。民间歌舞的主要演员大多是男子或由男子扮演女子,使舞蹈的技巧性更强,队形变化也更多。宋代的民间集体舞,十几人至几人不等,舞蹈队形的变化有“勾队”、“放队”“海眼”、一字形、方阵形(姿态有坐有立,变化多端,交叉行进,围圆圈旋转着进退而舞等),相当于今日ag现金开户|平台中的“里城,外罗城”、“四马奔槽”、“二龙戏珠”“鸳鸯阵”。宋代的一些舞蹈动作是对武术、杂技的借鉴和糅合。如类似今天的“雄鹰展翅”、“抱拳式”、“打虎式”、“骑马蹲裆式”、“弓箭步”等武术动作,类似“叠罗汉”(俗称“站肩”,一人在下,数人站在其肩上)、“倒插虎”、“吊腰”、“虎跳”、“扑虎”等杂技动作,这些都在ag现金开户|平台中得到保存。上述事例说明,花鼓”中脱胎出来,许多动灯群舞是从古代集体舞和宋代“队舞”中脱胎出来,许多动作是从古代武术、杂技等技艺演变而来,当然也包括对其他艺术的吸收、融合和借鉴。

  用音乐、舞蹈、诗歌相结合的艺术形式,通过情节和人物来表现简单的生活事件和群体情绪,既是宋代以来的汉族民间歌舞发展的主要趋势,也是汉族民间歌舞艺术的主要美学特征。它比汉唐时代中原和西域的那种比较概括、抽象,着重表现群体情绪、氛围和意境的宫廷乐舞要明确、具体、真切、生动,更能满足不断扩大的社会中下层广大市民、农民的审美娱乐需要,最能发挥广大艺人的创造性和多方面的表演才华,因此获得蓬勃的发展,并形成中国人传统的欣赏心理和审美习惯。而且这种形式较少受演出人员、场地等条件的限制,表演时间相对较长,也易于学习和演唱.便于在民间流传。ag现金开户|平台的出现正可以反映这种历史要求和发展趋势。

  “合生”、淮南舞与民间“队舞”带着各自不寻常的经历和优秀的基因,共同在宋代的民间土壤中落下了脚跟,在各种场合的无数次演出、交流中,开始融合.向ag现金开户|平台的形态过渡。这种过渡是由杰出的民间艺人们来完成的。有心的民间艺人们在演出交流中发现“合生”里有舞蹈的种淮南舞、民间“队舞”中有歌唱的基因,把它们结合起来,表现时代精神。适应人们的娱乐需要,就成了自然的行动。当然,这种结合一定是漫长的,今天我们已经无法知道它的准确年代。  

  艺人们这种非凡的创造是意味深长的。没有这种创造,那些乐舞虽然有许多共融的因素,但并不是ag现金开户|平台艺术的本体,并不是真正意义上的ag现金开户|平台家族。如同徽剧未进京,未与其他地方剧种融合前并能叫京剧一样。而珠联璧合,相互依存。使它们创造性地发挥了各自的优良品质,以一个崭新的面貌,高高地挺立了起来,深深地扎根在喜爱它们的人民中间,并在流传进程中不断地吸收 其他姊妹艺术的营养,越来越丰富、完善。

  ag现金开户|平台歌舞艺术的诞生是中国文化史和中国歌舞史上的重要一页。是千百年来无数民间艺术家智慧的结息它把情节性的双人歌舞与情绪性的集体歌舞完美地结合起来,表达人世间丰富多彩的生活和情感,创造了比较完整、系统的民间歌舞艺术形式。而由艺人们创作并表演的表现完整生活事件的情节性歌舞的出现,是我国民族民间歌舞文化发展到高级阶段的重要标志。

  它实际上已经是我们后来所说的歌舞剧原型。从舞蹈人类学的比较研究看,当时世界上没有任何一个人种和一个民族的民间歌舞在形式和内容上达到了如此的高度,而且直到今天也未发现哪个国家在农业文明时代有过这种高度发达的民间歌舞。它是人类民族民间歌舞史上的一座高峰,它标志着人类当时对歌舞艺术的认知程度和艺术表现的能力、水平上所能够达到的高度,尤其是在身体语言、舞蹈艺术方面的认知程度和艺术表现能力和水平所能达到的高度。这是一种特殊的文化和艺术现象,其中有许多奥秘和内容值得我们去探究和揣摩。ag现金开户|平台艺术的出现,是中国汉民族在农业文明时代对人类民族歌舞艺术的一大贡献。


  当我们弄清楚了ag现金开户|平台的渊源,一个十分重要的问题便摆在眼前:究竟是什么力量使它繁衍发展,800多年不衰,一直流传到今天?我们有必要从多方面找出这种事实的存在因素。

  交通,在任何社会都是经济文化发展的决定性因素之一。古代交通途径主要是河流。淮河水系的最大支流涡河,发源于宋朝首都——汴京(开封)西北。从京都沿涡河进入淮河仅300多公里,而且河道宽阔,可长年通航。从开封到沿淮一带,交通十分方便。它是京都通往江南各地的必经之地,给京都及全国各地的民间艺术与淮河流域民间艺术的相互交流和传播,带来了得天独厚的条件。人们喜闻乐见的民间艺术易于在这地区大面积流传。王安石主持变法后,对淮河流域的水利设施进行了改造,取得了中国历史上治淮的重大成就,新开垦和灌溉的农田达600多万亩。淮河流域“尽成膏腴,为利极大”(《续资治通鉴长编》),使ag现金开户|平台在这里有了适宜的环境,在这里生根发芽、茁壮生长。

  淮河流域的人民早就能歌善舞的古老传统和优良素质。他们在这一带特定的历史条件、地理环境、生产方式、文化观念、民间风俗等条件的综合作用下,形成了自己独特的审美观念、审美情趣以及表达情感的特殊方式,创造了自己的歌舞文化。在地区文化史的长河中,淮河流域曾经历了商代(公元前17-公元前11世纪)和西周时期(公元前11-公元前8世纪)、春秋战国时期(公元前8-公元前3世纪)、魏晋南北朝(公元3-6世纪)、宋元时期(公元10-14世纪)、清代(公元17-20世纪)六次民族大迁徙和大融合。伴随而来的是乐舞文化的大迁徙和大融合。汉代的“淮南之舞”曾影响几代的宫廷舞风,“楚声”则在淮河地区繁荣。淮河地区的乐舞曾流向南方各省,南方轻柔纡徐的舞风也曾在这里落户。这种特殊的历史状况,促使淮河地区的文化,特别是音乐舞蹈文化具有兼容并蓄、化人为己的能力。

  淮河位于我国南方和北方的交界处,横跨、连接着中国的南北。与我国地理常识中以淮河为界分南北的情况相反,这一带人民在生产方式、生活方式、风俗习惯、文化传统、信仰、性格等方面的情况是南北融合,兼而有之,既不完全同于南,又不完全类于北。如:农业生产上,既种水稻,又产高粱。风俗上,既重八月中秋,又重五月端阳。穿着上,夏天妇女们既有裙饰,也着长裤。信仰上,既有人信佛,也有人信道。性格上,男人们既有北方人的豪爽、淳厚,又有南方人的细腻、纡徐;女人们既有北方人的质朴、泼辣,又有南方人的温柔、妩媚。审美情趣上,既喜龙凤呈祥的热烈和绮丽,又喜杨柳吐翠的婀娜与飘逸。各地区因各方面的差别,又稍不同的侧重。像今天ag现金开户|平台盛行的中心怀远县、凤台县,妇女就偏重于南方的性格,而男人则北方人的性格特征居多,南方特点少些。这些情况经过长期历史积淀,构成了他们共同的审美心理,产生了他们特有的审美意识,并以此为审美判断的基础,追求自己所喜爱的理想美。这种美的追求具体表现在对自己民间艺术的兴趣和喜爱,并通过艺人们的创造,体现在自己民间艺术的风格特色之中。因此ag现金开户|平台歌舞的基本风格,就兼备了朴实、刚健、热烈、奔放、含蓄、细腻、委婉的特点。这里需要说明一个问题。有人说沿淮人民的性格质朴、爽朗、强悍,ag现金开户|平台的基本风格朴实、刚健、热烈、奔放等;我认为这种观点是不够全面的。ag现金开户|平台歌舞以表现青年女子为主。旧时代沿淮青年妇女的情感心态,灯歌中生动的反映:“三寸金莲踏春凳,杨柳腰紧靠木板门。手搭阴篷朝南看,我昏昏沉沉,沉沉昏昏,昏昏沉沉看不清。拉到灯口剔灯看,很怕认错知心人。”表达思春少女的情感就含蓄、细腻、委婉。再看一些艺人的艺名,像“小金莲”、“小红鞋”、“小白鞋”、“一条线”、“水上飘”、“草上飞”、“云彩眼里的百灵”、“单膀画眉”,等等,让人未见其人,未睹其舞,就可想见他们的风格和个性,多么绚丽轻盈、灵巧、袅娜,更多的是阴柔之美,又兼有刚健、奔放的特征。

  沿淮地区有秀美的山川景色,明镜般的湖泊,广袤的田野。ag现金开户|平台歌中唱道:“东山没有西山高,马头城紧对大河梢,上洪下洪两来水,河里舟船水上飘。”一幅美丽的自然画卷。山上的松柏,河中的游鱼,天空的飞鸟,田野里的鲜花,怎能不勾起人们的缕缕情丝,激发起丰富的想象呢?借景抒情不正是中国的传统吗?这种美丽的自然环境所激发出来的审美情趣,与艺人们歌舞中的特征和风格是一致的。

  审美传统的形成是一个比艺术形式的形成因素更深广、丰厚,时间上久远很多,形态上更加稳固的东西,并长时间地沉淀在不同民族和地区的多种艺术样式之中,得到呈现、丰富和发展。因此沿淮地区独特的审美传统,使ag现金开户|平台歌舞的风格的渊源可以追溯得更远。例如汉代的淮南舞和今天的ag现金开户|平台,虽然相距两千年,但都有着一些近似的特征。东汉太使令张衡《舞赋》中对淮南舞有一段精彩的描述(其中因年代久远,缺损了几字):


????????????连翩骆驿,乍续乍绝。

????????????裙似飞燕,袖如回雪。

????????????徘徊相伴,□□□□。

????????????提若霆震,闪若电灭。

????????????耄兮宕往,彳兮中趣。

????????????

  大意是:

????????????轻快而优美的舞姿时断时续,

????????????旋转的舞裙好似起舞的飞鸟,

????????????来回往返地舞蹈,

????????????跳起来像疾雷般迅猛,避开时像闪电般消失。

????????????起伏的舞步在回荡,细碎的小步又突然消失。

??????????????????????????????????????(殷昭亚:《汉代乐舞探索》)


  中国舞蹈家协会主席吴晓邦同志对ag现金开户|平台舞蹈的评价是:“风格浓郁,绚丽多彩,有时豪放奔腾,有时细腻动人”(《建国30周年献礼演出会刊》)

  当代着名戏剧家吴祖光看过ag现金开户|平台歌舞剧后感慨地说:“受了两千多年儒家封建礼教统治的中国,尽管还是保存下来颇为丰富多彩的音乐、舞蹈的表演艺术,但从总的倾向来说,似乎偏重于持重、雍容这一方面。但是请你看看ag现金开户|平台吧!这个聪明的、伶俐的、灵巧的、跳跃的《玩灯人的婚礼》,在舞台上洋溢着一片春光。”

  从古人对淮南舞的描写和今日专家对ag现金开户|平台的评价中,可以说明二者的艺术风格,都是绚烂多彩、好房迅捷、轻盈潇洒、优美细腻,都是阳刚之气、阴柔之美兼而有之。那轻盈、灵巧、迅捷、奔放的舞风传统,至今仍是ag现金开户|平台艺人极力追求的。如艺人们非常讲究下身功夫(尤其是脚)的轻、溜、脆、稳,舞动时要求似风吹杨柳,鸟儿翻飞;同时还讲究在极速运动中的动作变化,常常突然出人意外地煞住动作亮相造型,追求刹那间的“脆劲”或运动中的“哽劲”、“硍劲”。淮河流域是中国道家思想诞生的摇篮。ag现金开户|平台艺术风格中呈现的自由、洒脱、飘逸、奔放,注重追求细节上的千变万化和出人意料,实际上体现的是一种道家的审美观念,或者说是道家的“仙风”。这种仙风在淮河流域的许多民间文学、艺术、美术、建筑中都能够见到。人们的审美观念和审美情趣有着一定的稳定性。一个民族、一个地区人们的审美心理和审美特点一旦形成,便潜移默化地浸透在人民中间,改朝换代可以,彻底地改变它很难。它有很强的继承性,所以虽然经过了千百年的巨变,但我们依然可以看到它的踪迹。这就是一个民族、一个地区不同形式的民间艺术常常呈现出同一种审美追求和精神风貌的原因,是一个民族和地区的民间艺术不同于其他民族、地区的民间艺术的最稳固、最独有的特征,也是ag现金开户|平台能够在淮河流域流传的重要因素。

  由于东方国家特定的文化历史背景的影响,进行农业文明时代的民族民间歌舞,几乎都被神的观念所笼罩,都同宗教神社活动有密切的联系。在依附于神、取悦于神的前提下,获得存在、繁衍和发展。在中国,利用宗教进行民间艺术活动,成为宋代以来民族民间歌舞的代表性存在方式,敬神和娱神,是ag现金开户|平台艺术活动的目的之一。

  淮河流域古代曾流传着这样一段话:大禹和涂山氏女儿——女娇的儿子夏启曾经三次乘飞龙上天,到天堂那里去做宾客,把天乐《九辩》和《九歌》偷偷地记下来,带到人间,改作一遍,成为《九招》,也就是《九韶》,在高一万六千尺的大穆之野,叫乐师们演奏。后来又根据这支曲子,写成歌舞的形式,吩咐歌童舞女拿着牛尾巴,在大运山北方的大乐之野表演(《淮南子》)。这就是说人们认为,人间的音乐舞蹈是从神那里学来的,或者是要得到神的启示,才能创作出作品。即音乐舞蹈是神所创造,人间的乐舞是神的赐予。西汉淮南王刘安的《淮南子》宣扬道家乐舞观念,他的《操》(乐舞)也洋溢着道家仙风。这些观念对历代淮河的民间艺人有深刻的影响。

  古代民间对神与人的概念分得不是很清楚,因此,往往把有不平凡才能的人,或超于一般人的智慧和力量的人,或对人类做过较大贡献的人,看成是神的化身或能通神的人。民间艺人虽然并不认为自己是神,但仍希望获得神灵的佑护点化,希望自己的乐舞能够使神灵高兴,让神和人间众人欢迎他们的歌舞。ag现金开户|平台艺人还希望神灵保佑他们赛灯会取得胜利或者敬神图个吉利,以获得心理上的平衡与安宁。

  宋代下层社会以民间道教学说为主。道教标榜“神治”,神主要管诗文、音乐,舞蹈、针灸、按摩医疗和精神生活中的消灾法事(神刑),从而使音乐舞蹈等艺术活动不同程度地存在着道教的色彩。新中国建立前,几乎历代艺人都敬神,每到一地演出,首先去寺院、道场、庙宇上供,表示不触犯神灵,并拜求神灵佑护当地的祭祀祖先、庆祝典礼、祭天地鬼神等宗教民俗活动,灯班子都必须参加,并且作为这些活动中的一项重要内容,成为几百年来人们人们共同遵守的规矩和传统。例如,清代一个叫“二老标”的ag现金开户|平台艺人,到一个叫郑郢子的地方参加庙会,看到当地泰山庙破烂不堪,触动了他虔诚的敬神之心,即用灯歌抒发感慨道:“我顺着庙门往里溜,二面廊房无人修,庙顶上还剩两块琉璃瓦,大殿上还剩神仙的头,难怪你村上没有好会首(会首指优秀的玩灯艺人)。”一曲灯歌使当地人感到脸上无光,有犯神灵,很快自动集资,翻修了庙宇。

  淮河中游地区早在汉代就是道家的天下,到了宋代更是道观、尼庵林立,每年都有例行的宗教活动(俗称庙会)。有的地区把祭神与祭祖先、历史名人、神话中的英雄结合起来,一并当神奉祀,内容更加丰富、具体,愈发吸引着虔诚的人们,香客信徒日益增多。后来随着商品经济的发展,这种能使成千上万人参加的活动自然成了商业集市贸易的好场所。它集宗教祭神、娱乐、贸易三位一体,是当地人们日常生活中的重大事情,受到了特别的重视。像怀远、凤台地区的庙会,常常招来周围几个县甚至外省的香客信徒、商人、小贩几万人参加。会期三五天内,车水马龙,人山人海,锣鼓喧天,热闹非常。

  ag现金开户|平台艺人朝山拜庙、敬神求神有规定的程序,十分虔诚。怀远县每年都有几十个灯班在农历三月二十八日上涂山赶庙会。程序是先到山上挂爆竹燃放,再到禹王庙朝拜进香,叩几个头,唱几首敬神的灯歌,在大殿前打几番锣鼓,完毕后,敲打着锣鼓下山玩灯。如果在山路上两个灯班相遇,下山的灯班要先煞住锣鼓,让出道路,请上山的灯班先走,表示自己已敬过神,也表示礼貌谦让,更显示出对神的尊敬,让人家去朝拜禹神。这样的活动,使艺人们产生了一种神圣感,促使他们为了神的意志把ag现金开户|平台玩得更好,以娱他们共同的信仰之神。这种巨大而无形的力量,对ag现金开户|平台艺术的发展和延续,起了“无心插柳柳成荫”的作用。



  ag现金开户|平台虽然有娱神敬神的因素,艺术演出活动与宗教敬神有一定的联系,艺人受宗教影响也与旧时代广大农民一样信神,然而其本质特征与宗教乐舞并不相同。它的形式是继承民间传统艺术发展而来,内容反映的是现实社会生活中人们的喜怒哀乐,表达的主要是劳动人民的审美愿望。我们论述ag现金开户|平台与宗教活动的联系,仅仅是为了说明ag现金开户|平台的发展流传与宗教活动有关,并不认为它就是宗教乐舞。



  除了宗教活动为ag现金开户|平台提供了演出交流的机会和条件外,明代以来,特别是清代各地区,甚至每个小镇,每年一度的灯会和贸易集会,再加上重要的民俗节日春节、元宵节、端午节、中秋节、重阳节,等等,还有各种各样的民间红白喜庆活动,也为ag现金开户|平台的演出提供了广阔的天地和无数的机会。其促使艺人们的表演水平不断提高,推动艺人们之间相互学习、借鉴,逐渐形成各自独特的表演风格,进儿发展成不同的流派。各流派之间你追我赶又进一步推动了ag现金开户|平台的流传与发展,同时也吸引、培养了一代又一代ag现金开户|平台艺人和观众。

  ag现金开户|平台这种艺术在形式上有着特殊的表现力和强大的内在活力。古老的历史和非凡的经历造就了它杰出的品格,可以适应不断变化的环境和不同的观众对象的审美要求和审美情趣。

  ag现金开户|平台有强烈的自娱性,因此始终紧紧地吸引着广大的沿淮人民,特别是一代代的青年农民,把它视为自娱自乐的好形式。青年人好动、好乐,好强烈表现自我意识,展现自己生命的活力。但是在那经济文化落后、娱乐活动贫乏、信息不通、交通不发达的旧时代,农民一年到头与土地滚在一起,思想与情感都处于巨大的压抑之中。只有那死一般沉寂的村落被激动人心的锣鼓声唤醒、震荡、掀动起来的时候,只有当成千上百的男女老少从四面八方奔向灯场,几十个小伙子在喧天的锣鼓铿锵声里欢腾狂舞,歌唱呐喊,尽情欢乐,表现、宣泄自己积郁的情感的时候,人们才能感觉到活得痛快,活得有劲,活得满足。在这样的时刻,男女老少,看的、跳的、唱的、敲的,场上场下、场内场外,所有人的心都凝聚在一起,融化在这欢歌狂舞之中。想唱的可以对灯歌,想跳的可以跑“大花场”,不能唱不能跳的可帮助打“叭狗子”(节奏简单的小锣),不会打的就呐喊鼓掌助威,每个人在这里都可以找到自己的角色。这就是ag现金开户|平台这种形式的自娱性、通俗性和人民性,也算是它的“俗气”吧。演出ag现金开户|平台,俗称“玩灯”。一个玩字道出了ag现金开户|平台在淮河?两岸老百姓心目中的作用和地位,图欢乐、图快活是许多民间艺人和灯友玩ag现金开户|平台的主要原因。

  ag现金开户|平台又有极强的表演性和技艺性,可供人细心品味观赏,这是它的“雅风”。灯歌实际上是诗与音乐、演唱的结合,非常生动、形象、丰富、抒情。艺人们即兴发挥,望风说柳,托物言志,借景唱情,常常是妙语连珠,美不胜收。起兴、铺陈、比喻、夸张、比拟、借代、映衬、双关、复踏、反语、对偶,这些常使文人们颇费脑筋的修辞方法,艺人们都能信手拈来,用的得心应手,恰到好处。他们还善于抓住生活中可笑的事物加以渲染、嬉戏,唱得幽默、诙谐。

  灯歌讲究雅而不俗,注重表达人物的真情实感。例如:


  月亮一出白沙沙,

  抱着孩子纺棉花。

  三间屋子两道梁,

  中间安放花家堂。

  蜡烛明灯亮堂堂,

  炉中点燃五柱香。

  小小扫帚七寸长,

  室内扫得一片光。

  堂屋空出一块地,

  纺线车子放中央。

  安上绽子擦上油,

  右手摇来左手纺。

  线子纺得赛银条,

  线有多长情多长。

  ......


  环境、场景及人物的心情、动态,描绘得具体、真切、感人,是一篇真正的叙事诗。

  灯歌活泼、清新、淳朴,散发出一种沁人心脾的田园气息。例如:


  我唱歌我唱歌,

  处在年轻唱不多。

  我是出笼的画眉才学叫嘛,

  刚出土的芦笋嫩嫩的棵

  ......

  

  锣鼓打得乱翻翻,

  三月十九上洞山。

  上山不知走哪条路?

  赶大山,翻小山,

  仙人洞,麦仁滩,

  观音坐上莲花山

  ......


  比喻、夸张、即景抒情,浓郁的乡土味、田园味、人情味,让人忍不住想深吸一口这清新之气。

  ag现金开户|平台中的双人歌舞,一男一女,不是唱出新花样,舞出艺人独特的风格、韵味和高难度的技巧、造型。这种表演既有程式,更有变化,常常是妙趣横生,色彩斑斓。“小花场”内容丰富,容量极大,有的近似于歌舞折子戏,一般以民间传说、爱情故事为多。像《扑蝴蝶》、《抢手巾》、《抢扇子》、《抢板凳》、《四老爷坐轿》等传统的情节双人舞、三人舞几乎是每场必演。艺人能随着锣鼓伴奏和情节的发展即兴发挥,当舞的忘形时,常出现创造性的光华,深的广大农民的喜爱。地方的豪绅雅士也不乏爱好者,多以观灯为乐。有的在自己的庄园里召集名艺人组织灯班,逢年过节、喜庆佳日,邀请各方人士摆场灯会,消遣玩乐;有的甚至出钱出人让灯班参加大的赛灯会,以张扬本家庄园的名声。可以想象,当“架子鼓”一声吆喝,“兰花”舞起身姿,灵活的手腕翻动着令人眼花缭乱的扇子、手绢,时而像水中游鱼忽隐忽现。美丽的“兰花”一转身,不知怎么就跃上了“架子鼓”的肩头,轻盈的如一只飞鸟,这艺术怎能不让人喜爱入迷?对美的追求和欣赏,在有些方面是不分阶层、民族、地区的,真正美的艺术形式能征服它的大多数对象。ag现金开户|平台这种形式,有歌、有舞、有戏、有人物、有情节,既是通俗的艺术,又有雅致的品格;既能自娱又能娱人,雅俗共赏,各得其所,适应了人们的审美和娱乐需要。




  在ag现金开户|平台盛行区,一些同村、同姓、邻村、同族的男孩子,七八岁、十几岁就自发地聚集起来,学习ag现金开户|平台。老艺人从中选拔优秀者,进行言传身教,名为“操灯”。教和学都出于自愿,艺人到外地“操灯”也不计报酬,完全是自觉的奉献。艺人们对ag现金开户|平台的挚爱和忠诚是非凡的。一灯歌唱到:


  不叫玩灯偏玩灯,

  玩灯不怕人欺凌。

  玩的丈母娘不把女婿叫,

  大舅子不把妹夫称。

  玩的亲家不上门,

  老丈人提出要罢亲。

  罢亲罢亲就罢亲,

  罢亲也要玩ag现金开户|平台。

  

  这首灯歌生动形象对表达了艺人对ag现金开户|平台的痴情。曾经有一个叫“撂不掉”的老艺人(因他灯歌唱得幽默、诙谐,舞蹈能吸引人,缠住人,叫舞伴和观者走不脱,人们送他“撂不掉”绰号),临终时嘱咐艺人们:“请三班ag现金开户|平台,在坟上玩一场,九泉之下,含笑瞑目。”不久前,还有个叫“啷嘀当”的老艺人临终时让人把他的歌声录下来。他想象着死后,人们放着曲子送葬。




  古代,因政治、经济、交通、文化等各方面条件的限制,民间舞蹈主要靠一家一户小生产者的方式,言传身教,子承父业,代代流传。一种艺术的传播,最重要的因素是人。沿淮地区作为歌舞的故乡,千百年来培养出一代又一代醉心并献身于自己艺术的艺人家族。

  在淮河流域盛行并长期流传的ag现金开户|平台,是在上述各方面因素的综合作用下出现的带有地域性、社会性的歌舞文化现象。其中的每一个因素都不是独立的,而是相互依存、相互促进、相辅相成的。概括来说:经济、政治、地理等条件为ag现金开户|平台在淮河流域的广泛流传奠定了基础,提供了丰厚的土壤;ag现金开户|平台的艺术特点和风格特点与淮河流域人民的审美理想和审美情趣相一致,在丰沃的土壤之上,铺设了牵引、连接共同的历史和现实的审美意识的桥梁,使审美主体与客体之间相互交融,产生了情感共鸣;特殊的演出目的和大量的演出机会,为ag现金开户|平台艺人们在艺术上相互学习、提高、创造和发展,提供了充分的条件和竞争献艺的环境;ag现金开户|平台艺术本身优秀活泼的内在机制以及形式上的多样性、完美性,内容上的人民性、丰富性、深刻性,表演上的即兴性、通俗性、精巧性,很好地适应了各种欣赏对象的娱乐需要。ag现金开户|平台艺人们在上述条件的造就下,以自己对ag现金开户|平台艺术非凡的挚爱和忠诚,通过言传身教,子承父业,使这一古老的民间艺术得以继承发扬。绵延不断。


  ag现金开户|平台经历漫长的岁月流传到今天,它的历史路程是不平坦的。由于种种原因,其中的某些阶段,我们只能看到一个朦胧的轮廓。

  ag现金开户|平台从宋代进入元代出现了低潮。这时期统治者动用刑罚手段对民间歌舞艺术活动进行严厉摧残,若有违反,就要受到惩处,甚至丧失性命。元统治者对聚会性的民间活动曾屡次严令禁止。例如《元史·刑法志》就明文规定:“诸民间子弟,不务正业,辄于城市、坊镇演唱词话,教习杂戏,聚众淫虐,并禁治之......诸弃本逐末,习用角抵之戏,学攻刺之术,师、弟子并杖七十七。”“诸乱文制词曲为讥议者”,“聚众装扮、鸣锣击鼓,迎神赛社”,“为首的笞五十七,为从者减一等”。这造成了汉族民间歌舞、社火、祭神活动大大减少,仅有统治者喜欢的蒙古族的一些舞蹈及元杂剧中的载歌载舞形式得以存在和发展。许多民间艺术尤其是舞蹈艺术失传。在如此严酷的社会环境下,像ag现金开户|平台这样的民间艺术形式,能在都市、坊镇活动的机会很少,只能保持在距都市、坊镇较远的乡村地区缓慢的发展,或在统治者势力薄弱的少数地区的节庆和民俗活动中进行一些演出,不可能形成繁荣兴盛的局面。

  由于统治者对淮河地区人民的沉重压迫以及对黄河、淮河治理不予重视,以致决溢频繁,黄水夺淮事件时有发生。在其统治的90多年中,有记载的水灾就有65次,其严重程度,有史以来无与伦比。当时是“淮南、淮北,大河上下,一片荒凉,人烟断绝”,造成了ag现金开户|平台由原来流行在汴京以南的淮河广大地区,逐渐缩小到淮河中游临淮的丘陵和山区,如怀远、凤台、霍邱等地。ag现金开户|平台由盛转衰,流传只有靠一些以传授ag现金开户|平台技艺为己任少数农村民间艺人家族来进行。

  元代各地经济文化发展极不平衡。ag现金开户|平台在民间流传的地区,主要是文化较落后、文人较少的偏僻地区,ag现金开户|平台的戏剧因素没能得到发挥和挖掘,没有像元杂剧那样,由文人和民间歌舞艺人合作起来,共同创造,发展成戏曲形式,而依旧保持着自生的风貌。

  明朝中叶前的100多年,统治者采取了许多缓和阶级矛盾,恢复和发展生产的措施,是社会生产力逐步提高,经济比较繁荣,社会比较安定。他们虽然在思想文化上加强了控制,使文学处于沉寂状态,但对离政治思想较远的民间艺术,相对来说控制较松,使其能够有所发展。当时的都市乡村,正月里“闹红灯”盛行,ag现金开户|平台也随之出现复苏的景象。

  当时凤阳县唱“卫调花鼓”的艺人就已经在ag现金开户|平台里表演自己的节目,说明ag现金开户|平台已可以在淮河中游的重镇凤阳、长淮卫演出,比元代被禁锢在偏远的乡村好多了。明中叶以后,政治、经济、文化思想各方面都发生了变化。在东南沿海和长江、淮河中下游地区,手工业、商业发达,市民阶层迅速扩大,出现了资本主义的萌芽,小说、戏曲都出现了空前繁荣,民间艺术、通俗文学受到社会重视。英雄传奇、历史演义、神魔故事、民俗趣闻轶事以及唱大鼓书等民间说唱的形式颇为流行。元代后期出现的一些抗击外敌,表现爱国与卖国,或男女爱情、民俗故事的戏曲很受欢迎。ag现金开户|平台艺人受此影响,为适应人们的欣赏需要,也把一些地方戏曲小调吸收进来,唱一些有情节,有人物的短小故事。在明代,ag现金开户|平台形式上日趋丰富,特别是融合发展了戏曲因素,表演小戏的情节、片段,使ag现金开户|平台内部的戏剧机制得到了强化。

  清朝入关,开初沿用明制,文化方面未有改革。康熙、乾隆两朝对文化比较重视,乾隆尤其喜好民间艺术。当时地方戏曲优秀作品大量涌现,形成了百花争艳的局面,使我国戏剧跨入了一个新时期。喜剧的发展促进了民族民间歌舞艺术的前进,出现许多新内容、新形式,受到广大城乡人们的喜爱。

  ag现金开户|平台艺术经过明朝的复苏阶段,养精蓄锐后在清初得到了迅速的繁荣。康熙年间是清朝社会、经济、文学艺术走向兴旺的时期,也是ag现金开户|平台艺术向高峰攀登的时期。康熙二十四年(公元1685年),担任国子监博士的着名剧作家孔尚任随工部侍郎孙在丰来到淮河流域治理河道,一住四年,曾观赏ag现金开户|平台。康熙五十年(公元1711年),他在山西临汾的正月社火活动中又看到了ag现金开户|平台,不禁诗兴大发,写下《舞肩词》:“一双红袖舞纷纷,软似花枝乱似云;自是擎身无妙手,肩头掌上有何分。”描绘了ag现金开户|平台优美的舞姿和精妙轻捷的技巧,说明ag现金开户|平台班子当时已经到江西临汾一带献艺,并获得普遍欢迎。清朝年间,唱卫调小戏的表演者拌女角就是手持红绸(古称红袖),运用小花场的舞蹈语汇和技巧按照情节边舞边唱。孔尚任词中所说的“肩头”即“上盘鼓”中的站肩技巧,至今仍是ag现金开户|平台主要表演技艺之一。



  公元1736-1796年间,沿淮各地豪绅、盐商为投皇帝所好,乘乾隆几次南巡,在淮河南北两岸,东自京桥起,西至返恩亭止,分段大陈歌舞百戏,在客观上推动了民间艺术的勃兴。

  清朝中后期,ag现金开户|平台“后场”有了一些从民间说唱和戏曲中选择来的比较完整的歌舞剧目,作为大、小花场结束后的压场戏,由歌舞俱佳的演员表演。像《王小楼卖线》、《四老爷打面缸》、《王婆骂鸡》等都是观众非常欢迎的节目。《王小楼卖线》的主要故事情节是:王小楼夫妇二人带着几个孩子生活。王小楼嗜赌成性,好吃懒做,不务正业,一家全靠其妻纺线维持吃穿。一天,王背线到城里去卖,见赌手痒,把家里断炊的事忘于九霄云外,将钱输光。于是他心生一计,背了半口袋沙子回家欲骗妻子。至家门,见其妻正埋头纺线,王便装作外人,数次试探妻子是否遵守闺训和贞节。后入家,妻子接袋正欲做饭,发现是一袋沙子,不禁悲从中来,痛苦万分。王东遮西扯将妻瞒住又骗取邻人同情乞求资助,并装死让妻子哭诉。王妻以假作真,诉不尽心中委屈,使他借账未成。这个节目深刻反映了旧制度下妇女的悲惨生活和不幸命运。剧本采用悲喜结合交错的闹剧手法,音乐上运用和声帮腔和“筛子锣”伴奏,场上一唱一和产生了很好的艺术效果。

  这时期,灯班的组织形式已较完备、严密。每班有二三十人不等,由当地年长有威望的老艺人,或有组织能力的人担任“班主”、“灯主”,负责灯班的一切大小事务。班子大多数由同家族、同村或邻村人组成,并长期派人指教,操习演练。为适应演出形式内容的需要和艺术质量的高要求,ag现金开户|平台演员的行当受戏曲影响,这时期分工更加细致。“兰花”中分为“大包头”、“二包头”,“伞把子”分为“文伞把子”、“武伞把子”,“鼓架子”分为“大鼓架子”、“小鼓架子”等。服装、道具、头饰等完全定型化。ag现金开户|平台这时开始走向半职业化的道路,跳ag现金开户|平台的主要演员绝大多数已经是名副其实的艺人。在ag现金开户|平台最为盛行的怀远、凤台、颍上等地区,这样的艺人成百上千。因此,他们也常常组成流动灯班到外县、外省去演出献艺。

  清朝ag现金开户|平台流行区域比元明时代有所扩展,但主要集中在安徽省境内的颍上、寿县、凤台、怀远、淮南、蚌埠、固镇、泗县、五河、灵璧、凤阳等淮河中游地区,特别是怀远、凤台、蚌埠、颍上、亳州、临泉、寿县、淮南、凤阳、定远等地闹得最火,几乎乡乡村村都有灯班。逢年过节,常常是几十上百个ag现金开户|平台班聚集一堂竞技献艺,到处扇绢翻舞,歌声飞扬几天几夜锣鼓声不断。如今一些八九十岁的老人,还津津乐道他们祖辈们当年玩灯的情景。




  大量的演出活动,促使各灯班之间和灯班内部艺人相互切磋技艺、交流学习和展开激烈的竞争;细致的演员分工和比较正规的训练又为提高技艺和表演水平创造了条件;再加上即兴表演的不断创造,一时间出现了生动活泼的喜人局面。不同地区的艺人由于不同的生活经历、审美倾向、性格特征和身体条件等原因,在表演上形成了不同的流派。例如颍上派的黄少仙、黄华山,凤台派的王贤、王老五、陈刁发、刘瑞公、丰善文,怀远派的蒋玉石、冯如尚、廖士标,孙仲银、唐德豹、陈化美、石老七、傅金方,凤阳派的陈广仁、李奚、陈长庚等,都是受群众爱戴的着名艺人。在几个大的流派中,颍上地区的灯歌质朴,舞蹈动作粗犷、简单,舞蹈结构严谨、节奏缓慢,造型姿态多,有古老淳朴的特点;凤台地区讲究男女角色的交流和思想感情的描绘,兰花动作细腻、活泼、诙谐,扇花丰富,伴奏以锣为主,唱腔变化委婉,曲调音域较宽,戏剧性较强;蚌埠地区的的灯歌细腻感人,抒情意味浓,舞蹈动作幅度大,变化多,调度开阔,多“拐弯”、“斜塔”等舞姿变化,比较优美;怀远地区的灯歌唱腔朴实韵味足,讲究字正腔圆,而且内容丰富,“架子鼓”多筋头,“兰花”舞蹈动作矫健轻盈,风流洒脱,线条变化多端,充满着一股脆劲和媚劲,伴奏以鼓为领奏乐器;定远地区的歌灯抒情优美,动作柔而不腻,媚而不俗,并独有一种一男二女表演的三人舞“小伞子”;凤阳地区的“后场小戏”演出形式比较完整,内容丰富多彩,偏重歌唱和追求情节,舞蹈动作雍容简洁。各地区各流派都有自己擅长的节目和表演特点。表演上形成自己风格特色的艺人,被人们用形象生动的语言概括出来,送他们各种有趣的艺名和绰号。这种情况后来成为习惯,几乎每一个出色的ag现金开户|平台艺人都有自己的艺名和绰号,并广泛流传在民间,叫的十分响亮亲切,常使许多人不知不觉地遗忘了艺人的真实姓名。



  总之,ag现金开户|平台在清代集当时中原地区民间歌舞、戏曲、说唱等艺术之大成,迅速发展,空前繁荣。可以说,ag现金开户|平台艺术直到清代,才真正成熟完备起来,从其他民间艺术中完全独立出来,成为ag现金开户|平台历史上的一个高峰期。清代ag现金开户|平台的流行范围虽不如宋明时期,但在局部地区的普及程度、职业化程度和演出规模却胜于宋明时代。

  鸦片战争后的近代中国社会,动荡不定。然而在中国的广大农村,这种动荡和转变是不平衡的。淮河沿岸地区,由于离政治、经济,军事斗争的中心地区较远,如浪涛边缘的一片水域,处于荡漾之中。因此,作为观念形态的ag现金开户|平台艺术受社会大浪潮的影响,也发生了一些变化。



  1853年,太平军首领林凤祥、李开芳率军万余,从扬州出发北伐,经安徽北上,曾连破临淮关、凤阳、怀远、蒙城、亳州等沿淮重镇,亳州着名捻军首领张乐行等率众纷起响应。沿淮地区的一些ag现金开户|平台玩友、艺人,曾参加和配合太平军、捻军的革命斗争,集会结社,为太平军、捻军演出,为其军事上的胜利庆贺。相传,当时玩灯,广场上红灯高照,锣鼓喧天,演员头扎彩球,欢歌腾舞,通宵达旦。

  近代的ag现金开户|平台在当时特定的社会历史条件和社会思潮的影响下,政治性、战斗性有所增强,在一定意义上适应了反帝反封建的需要。ag现金开户|平台不仅为太平军、捻军的革命运动服务,而且内容上更贴近现实。例如,当时流行的一首在艺术形式和内容方面非常有代表性的灯歌《唱捻军》:

  

  正月里来正月正,

  日子过得叮当叮①。

  跟着穷人老乐②干,

  专打楼主③和满清。

  

  二月里来龙抬头④,

  咸丰皇帝发了愁。

  派来花妖⑤千千万,

  鳖营扎在南宿州⑥。

 

  三月里来三月三,

  老乐发碟⑦把兵搬。

  龚吉寺⑧来了龚大哥,

  刘家兄弟⑨随后边。


  四月里来麦子黄,

  老乐定计斩饿狼⑩。

  “饿狼”本是忠良将,

  将星落在西北方。


  ①叮当叮:形容日子过得很穷。

  ②老乐:捻军领袖张乐行。

  ③楼主:地主豪绅。

  ④龙抬头:夏历二月二,俗称龙抬头日。

  ⑤花妖:捻军对清军的称呼。

  ⑥鳖营:清兵营。 南宿州:今安徽宿县。

  ⑦发碟:发通告。

  ⑧龚吉寺:捻军首领龚得胜的家乡,在安徽涡阳县西25里。

  ⑨刘家兄弟:捻军将领刘天福,刘天祥。

  ⑩饿狼:捻军领袖刘永敬,因内讧,被张乐行设计杀死。


  五月里来五端阳,

  五色彩旗①空中扬,

  老乐领兵阵头上,

  花妖千军齐投降。

 

  六月里来六月六,

  天爵②兵败发了忧。

  千军万马丢个净,

  一品③兵部他命归休。


  七月里来七月七,

  阴雨连天整十七④。

  涡水的龙王吐蛟水,

  大水冲倒俺的屋脊。

 

  八月里来是中秋,

  老乐领俺闯九州⑥。

  鄢陵、扶沟⑦都溜过,

  清江曹州有到登州⑧。

  

  九月里来九重阳,

  各旗兄弟盼家乡。

  纷纷散伙归故里,

  哪知苗沛霖⑨变成黑心狼。


  ①五色彩旗:捻军的红、蓝、黄、白、黑、五支队伍的旗标。

  ②天爵:清军首领周天爵。

  ③一品:清最高级官阶。

  ④十七:17天。

  ⑤涡水:涡阳县的涡河水。

  ⑥九州:指中国各地。

  ⑦鄢陵、扶沟:今属河南省。

  ⑧清江:今江苏淮阳。 曹州:今山东菏泽一带。 登州:今山东蓬莱县一带。

  ⑨苗沛霖:皖北地方武装团练头子,投捻军后,又叛降清军。

 

  十月里来入了冬,

  苗贼勾来花妖兵。

  妻儿老小都杀尽,

  年轻媳妇献进京①。

   

  十一月来雪花飘,

  老乐闻风心中焦。

  拨马转回蒙亳地②,

  八百红孩③把苗贼剿。

   

  十二月来整一年,

  老乐见了洪秀全。

  封了老乐为沃王帝,

  老乐领俺下淮南④。


  ①京:当时的京城北京。

  ②蒙亳地:在今安徽蒙城和亳州,为捻军根据地。

  ③八百红孩:捻军一部的名称。

  ④淮南:安徽境内的淮河南部地区。


?这首灯歌满怀激情地赞扬和评价了从公元1853年张乐行在皖北起义,到公元1862年洪秀全封张乐行为沃王时止,捻军10年史上的重大事件,是一部完整反映捻军前期革命斗争的史诗,成为灯歌中的杰作。


  再如,凤阳县清末明初年间的着名ag现金开户|平台艺人陈广仁在县太爷大堂上以唱灯歌的形式诉说冤屈,后被艺人编为节目广为传唱,也是真实生动的例子。据当时跟班演出,身在现场的老艺人陈长庚叙述:陈广仁灯班受邀到凤阳县城演出,他在府城澡堂洗澡时被县衙差役等人发觉,执意要其在衙门前献艺,企图以“闹灯免赌”(用灯会聚集众人冲散赌场活动)。此举轰动全城,围观者成千上万,秩序难以维持。县老爷由外地归返,见状大怒,认为在衙前演出有伤风化,恐滋事生非,立命将陈扣押在府衙升堂审问。陈边唱边诉,诉说根由,据理力争:

  

  陈广仁,跪大堂,泪珠如梭,

  尊一声,大老爷,细听我说。

  我只说,喜期事,前来办货,

  不料想,为灯玩,惹下风波。

  你差别人我不恼,

  单恼金银和风波。

  大老爷我与他何仇何恨,

  难道是抱他家的孩子下油锅?

  ......

?

  由于陈广仁说得情真,唱得动听,感动了县太爷娘子,经她说情,陈被释放。这故事曲折反映了艺人们对自己无端遭捕的愤怒,对统治者的控诉,对不平世道的怨恨,是直接针对现实生活中的事件而发自内心的歌唱,因此,编成节目后人民十分喜爱。凤阳地区几乎是家喻户晓,老幼皆知。

  这些说明艺人们已经能自觉的运用手中的艺术武器,抒发心声,反映现实,保护自身权益。

  近代ag现金开户|平台艺术呈现出复杂的状态。它一方面存在着内容上的进步性和民主性,另一方面又存在着内容上的庸俗性和落后性,表演上也跟着派生出一些不良倾向。例如,为迎合某些低级趣味,模仿女人卖弄风骚的走路姿态,使用和夸张女人挺乳房、扭臀部的动作.(揉扇、抱扇)等;在表现女性情态上,出现一些扭捏作态和矫揉造作的表现,甚至还出现用《十八摸》等在妓女、嫖客、浪子中流行的下流调来招徕观众的情况。这一方面显示出ag现金开户|平台艺术扎根在淮河人民中间有着质朴、健康、生动、活泼的内容和形式,并与现实联系在一起,焕发出强大的生命力,是人民自娱和娱人的艺术,另一方面也反映出ag现金开户|平台不可避免的受到当时落后意识的影响。

  辛亥革命后,淮河流域连年混战,官僚、军阀、地主残酷压榨劳动人民。1920年淮河发大水,滚滚洪水流过洪泽湖三河口直入长江,部分洪水溯废黄河向西倒灌,灾害遍及淮河流域四省的广大地区。民国20年(1931年8月)淮河再次发大水,滔滔浊浪淹掉农田6000多万亩,受灾人口达到2000万。有一首灯歌对当时的悲惨情景做了深刻的描绘:


  民国十年涨大水,

  二十年间又围上。

  庄子当央走大船,

  牛马猪羊一扫光。

  茅庵房舍水冲倒,

  百姓四处去逃荒。


  抗日战争爆发后的1938年,国民党政府强令炸开黄河的花园口,汹涌的洪水在人烟稠密的淮北大平原横冲直撞,从正阳关、怀远一带倾注到淮河,然后又横溢沿淮两岸,受灾人口1250万,死亡人数达89万之多。黄河至此连续泛滥9年,并把大约100亿吨泥沙带到淮河流域,造成了54000平方公里的黄泛区,相当于江苏全省面积的一半以上。其中,仅沿淮ag现金开户|平台之乡带的颍上、凤台、寿县、怀远、蚌埠、亳县、蒙城、凤阳等13个县市,就淹没耕地426.9万多亩,有250多万人外出逃荒。不久,淮河地区陷落日本侵略者之手,一些身怀绝技的艺人,被迫外出逃荒,将ag现金开户|平台带到霍邱、六安、寿县的山区;有的流入蚌埠、淮南做搬运工、矿工,将ag现金开户|平台带入城市。ag现金开户|平台在日本投降的日子里曾热闹了几天,旋即又淹没在内战的隆隆炮火之中。在这样恶劣的环境下,自娱和娱人的ag现金开户|平台歌舞自然退居到生活中次要的地位。

  但是,在局部地区仍出现过大闹ag现金开户|平台的景象。最值得一提的是淮河的大河湾地区及其周围的丘陵地带,即淮河出禹王、伯王二山之间的峡山口后,从凤台县始,经寿县、淮南到怀远、蚌埠地区,喝水迂回曲折流过而形成的一大片区域。这里每次大水过后,淤积大量的水生物,化为有机肥,滋润了土壤,而且此地地下水位高,有利于庄稼生长。因此,人民中流传过这样一首灯歌:


  淹了大河湾,

  单被也改裤子穿;

  收了大河湾,

  连狗都穿花衣衫。


  一淹一收,悬殊很大,所以民间还有收一年吃两年之说。1920年大水过后,到1931年的再次大水前,近10年间该地区粮食产量翻一番。1931年大水过后,到1937年花园口被炸之前,这里又连续几个丰收年。其间,形成了ag现金开户|平台的兴旺情景,并涌现出一批优秀的艺人。今天仍健在的ag现金开户|平台老艺人绝大多数是这两个阶段成长出名的。据不完全统计,最着名的兰花有:冯国佩(艺名“小金莲”)、陈敬之(艺名“一条线”)、田振启(艺名“田小银子”)、郑九如(艺名“小白鞋”)、杨再先(艺名“小红鞋”)、冯如贤(艺名“白菜心”)、陈华春(艺名“小桃子”)、管应朋(艺名“万人迷”)、万方启、段广贤、李兆叶(艺名“猫春”)、詹乐亭(艺名“盖九江”)、李新春(艺名“金边小油壶”)、蒋茂仙、李四海、孔林祥、李学洪(艺名“一条绳”)、黄锡诚(艺名“黄猴子”)、宋廷香(艺名“宋瞎子”)、“小蓝鞋”、“云彩眼的百灵”“单膀画眉”、“糖包子”、“何玉兰子”、“草上飞”等;着名的架子鼓有:石金礼(艺名“石猴子”)鉏洪云(艺名“小水子”)、常鹤龙、姚之(艺名“小鬼精”)、武佩选(艺名“气死猴”)、冯国亮(艺名“野狼”)、冯树邦(艺名“小狮子”)、赵怀珠(艺名“乳燕飞”)、胡继龙、吴锡武、王朝相、夏征龙、朱贯香、肖玉连、石春祥、侯金坤、赵东波、郑晓烈、叶春界、叶万金、房新汉、王占坤、袁新照等;着名的锣鼓手有“三老望”(鼓手)、常春利(鼓手,艺名“老蛤蟆”)、冯如洪(锣手)、姚家芝(锣手)等。

  他们继承发展了前代艺人的艺术效果,把ag现金开户|平台艺术又向前大大推进一步。最突出的成就是发展了“小花场”的表演艺术,使其在内容形式上更精致完备,舞蹈语汇更加丰富,出现了《送郎》、《抢板凳》、《拾棉花》等具有完整故事情节和鲜明人物性格的新节目。唱腔的旋律性加强,如“绣荷包”、“败调”等已很完整;伴奏的锣鼓曲牌增多,有了较多的与舞蹈步法、动作配合的“顿锣”“喘气锣”等锣鼓点;服装、化妆也由原来宽边大袖的清装改为时装。

  凤台县ag现金开户|平台艺人根据小男孩与姐妹抢板凳坐的生活趣事,合作创作了三人舞《抢板凳》。通过一男二女三个小孩抢坐一条板凳的情节,表现了儿童天真活泼的性格,成为ag现金开户|平台等等传统节目,流传各地,久演不衰,对ag现金开户|平台舞蹈的发展作出积极的贡献。颍上县的唐子清、黄华山等人在ag现金开户|平台后场中以ag现金开户|平台的舞蹈动作,吸收说唱音乐“扬琴”的曲调演唱小型戏曲,用板胡、笛子伴奏,具有开创性的意义,是ag现金开户|平台音乐上的一大发展。他们演唱的曲调,当时被称为“弦子灯”,流传于霍邱一带。



  20世纪二三十年代成长起来的民间ag现金开户|平台艺人在全国解放后,都成为国家民族民间歌舞艺术的宝贵人才,他们为挖掘、继承、弘扬ag现金开户|平台艺术作出了巨大贡献。



 

  1949年中华人民共和国成立以来,ag现金开户|平台艺术事业同其他事业一样,走过了艰难曲折的道路,取得了巨大成就,出现了又一个高峰。

  一般来说,对民族民间歌舞的性质及其存在与发展的研究不主要以政治和意识形态的性质和影响为指归,但在特定的历史条件下,这些方面对民族民间歌舞艺术的影响有的时候显然又是巨大的。进入当代的ag现金开户|平台艺术,是社会主义文艺事业的一部分,是优秀的传统文化的一部分,是经过加工改造后,可以为现实服务、为人民服务的一个民间艺术品种,是社会主义的新民间歌舞艺术中一个特殊的种类。当代的ag现金开户|平台艺术表现的也主要是这时期具有特点历史内涵的思想和情感。

  新中国建立后,ag现金开户|平台艺术区别于以往任何时代的新历史特点及其成就,主要有以下几个方面。

  第一,新时代的ag现金开户|平台是民族民间艺术的瑰宝,是为社会主义服务的歌舞艺术。

  在800多年的历史尘烟中,ag现金开户|平台一直被封建统治阶级视为“诲淫诲盗”、“异端邪流”,长期压抑在社会的底层。解放以后,党和国家把民间艺术视为民间文化的珍贵财富,予以高度的重视和扶持,并号召艺术家深入生活,深入民间,搜集、挖掘、学习、继承、发展民间艺术,为社会主义和人民服务。专业艺术团队对ag现金开户|平台活动的开展,启发了群众性ag现金开户|平台活动的开展,启发了群众对ag现金开户|平台进行改革的要求。在舞蹈专家吴晓邦、戴爱莲、盛婕等艺术家的倡导下,农村的青年姑娘和女专业舞蹈工作者成为ag现金开户|平台的主角,改变了长期以来男演女的现象,实现了ag现金开户|平台艺术史上具有重要意义的转变,迈出了新时代妇女的矫健步伐。这时期的ag现金开户|平台艺术不仅反映了淮河地区农民的生活、思想、情感,而且在全国广大地区拥有了数以千万计的观众。当代产生的大量的ag现金开户|平台优秀作品,就质量和数量来说,超过了以往任何时代。诸如ag现金开户|平台歌舞节目:《挑应战》、《治淮河歌》、《庆丰收》、《送货下乡》、《接模范》、《新拜年》、《送郎参军》、《懒婆娘》、《新媳妇挑塘》、《三花争郞》、《龙飞舞》、《锣鼓春秋》、《卖余粮》;ag现金开户|平台舞蹈:《新游春》、《打麦场》、《花蝴蝶》、《抗洪夺粮》、《春绣》、《元宵》、《双伞大花场》、《春恋》、《人勤春早》、《迎春》、《迎亲舞》、《双回门》、《赶会》、《月夜练兵》、《柳岸长》、《柳林曲》、《画童与黄山猴》、《小两口观灯》、《相亲》、《网中情》、《珍珠姑娘》、《算盘声声》、《雨中情》、《淮河行》、《春到淮河》、《巧裁缝》;ag现金开户|平台舞剧:《刘海戏金蟾》、《新人骏马》;大型ag现金开户|平台歌舞剧:《摸花轿》、《玩灯人的婚礼》;ag现金开户|平台灯歌:《绣荷包》、《十对花》、《不为寻妹我不来》、《唱出的歌儿堆成垛》、《小小吃糖平溜溜》、《一轮明月照九州》,以及ag现金开户|平台锣鼓表演等。

  这些节目或以对人们精神情操的陶冶升华,或以昂扬的激情和优美的艺术形象,满足了人民的审美需要,繁荣和活跃了城乡人民的文化艺术生活。像ag现金开户|平台的《大花场》、《小花场》等舞蹈节目,还参加了世界性的舞蹈比赛,获得了奖励。《大花场》经常被中央等许多艺术团体带到国外演出,作为压台节目,为中外文化交流和促进中国与各国人民的友谊做出了贡献。





  第二,当代ag现金开户|平台艺术在内容和形式上都反映了时代的风貌。

  新时代的ag现金开户|平台在题材的选择、人物的塑造、表现形式以及风格等方面,有了新的开拓,深刻地反映和表现了社会主义时代历史风貌的变化。在创作演出中,反映现实生活的题材占主导地位,洋溢着新时代的精神和风貌。表现新时代的农民、乡村生活的题材,表现工人、军人、知识分子、手工业者以及神话传说和自然景物的题材,都成为ag现金开户|平台驾轻就熟的内容,呈现出明显的题材多样化和多层次性。各个时代人民的思想情绪、社会的矛盾冲突,在ag现金开户|平台中得到了编年史般的反映。各条战线的生活斗争,淮河地区的风土人情,多种人物的典型形象,美丽的自然景物都在ag现金开户|平台中得到充分精彩的表现。新的生活、新的题材、新的人物不断进人ag现金开户|平台歌舞之中。内容的变化,必然引起形式、风格的变化;作品题材的多样化,也促进了表现形式和风格的多样化。ag现金开户|平台既反映出现实生活和人们心灵的丰富多彩,也表现出这种丰富多彩的内容所要求的形式与风格的百花齐放。ag现金开户|平台不仅是民间广场的自娱和娱人的艺术形式,而且成为现代城市的艺术,并发展和创作出新的ag现金开户|平台独舞、双人舞、三人舞、群舞、舞剧ag现金开户|平台锣鼓表演、灯歌表演等形式。ag现金开户|平台对现实生活的反映,开拓了前所未有的深度和广度,突出地表现了时代的风貌。





  第三,当代ag现金开户|平台艺术家队伍不断壮大,专业文艺工作者成为发展ag现金开户|平台艺术的主力军。

  新中国成立后,ag现金开户|平台由农村进人都市,由艺人传给大批文艺工作者,ag现金开户|平台艺术家的队伍不断壮大。尤其是一些专业ag现金开户|平台舞蹈艺术家的出现,推动了ag现金开户|平台艺术事业繁荣兴旺。中国当代着名的民间舞蹈家中大部分有学习、表演、创作、研究过ag现金开户|平台的经历。民间艺人与专业艺术工作者相结合,促进ag现金开户|平台艺术更加璀璨夺目,使人耳目一新。

  现代杰出的ag现金开户|平台艺人,如冯国佩、陈敬之、郑九如、田振启、宋亭香、石金礼、组洪云、万方启、詹乐亭、武佩选、管应朋、段广贤、常春利、常鹤龙等活跃在城乡广大地区,热忱地进行传授、创作、演出,积极从事ag现金开户|平台艺术活动。新中国初期成长起来的一代ag现金开户|平台艺术家高倩、杨启如、张浩、郭

铁、张力,还有创作、表演和研究、教授ag现金开户|平台的舞蹈家许淑英、葛文慧、张宜秋、姚亚男、赵青、资华筠、于颖、蒋祖慧、金明、董佐尧、彭清一、黄玉淑、董振亚、彭谛、钱月莲、林流芳、王拓明、方家连、陈广歧、赵锡诚、李玉林、谈守文等,曾是ag现金开户|平台事业中的中坚力量。20世纪60年代和70年代出现了娄楼、陈贤淑、赵新盟、蔡传和、高小平、宋延华、沈玲、常谦德、杨敏、王侠忠、滕丽丽、崔振庆、贺爱群、汤兆麟、葛士静、邓红、张士根、金明、常贞德、谭金风、李胜、王若琴、高宏伟等一代ag现金开户|平台艺术的优秀人才。80 年代,又有梁红、梁霞、唐元勤、唐奎、郑连、常海棠、孙本秀、谢晓卫、邓晓燕、朱丹、解建天等大批优秀ag现金开户|平台演员涌现。如今,ag现金开户|平台已列为民间舞蹈专业学生的必修课。怀远县、风台县还成立了农民ag现金开户|平台艺术学校和歌舞团,陆续培养出一批批新一代接班人。如此庞大的ag现金开户|平台艺术大军,正是ag现金开户|平台艺术繁荣兴旺的重要标志。

  当代ag现金开户|平台艺术的发展总体上可以分为三个时期。

  从中华人民共和国成立到“文化大革命”前夕的17年,在第一、二次全国舞蹈音乐工作者代表大会的推动下,ag现金开户|平台迅速地转变为社会主义的民间歌舞艺术。这种转变,早于1949年10月1日前,开始于淮海战役胜利、淮河流域解放的日子里。ag现金开户|平台艺人敲着锣鼓、唱着灯歌、跳着ag现金开户|平台舞蹈和新学的大秧歌,欢庆自己的解放,并用这种形式,作为召集群众开大会的手段。他们还编演了二此动员群众支前、参军和斗争恶霸地主的节目。例如,当时流行在蚌埠地区的《送郎参军》歌舞中就有这样的内容:


    送我的小郎上前方,

    你到前方打老蒋。

    家中的一切我照顾嘛,

    小郎你尽把宽心放。

    要将革命进行到底嘛,

    保卫人民保家乡。

    ......


  1949年7月1日,全国第一次文学艺术工作者代表大会在北京中南海怀仁堂召开。接着中华全国音乐工作者协会成立,7月7日又成立了中华全国舞蹈工作者协会,为我国音乐、舞蹈事业的发展绘制了宏伟的蓝图,规划了美好的前景。

  ag现金开户|平台的巨大发展契机是1951年。当时淮河涨大水、淹了许多地区。毛泽东主席发出号召:“一定要把淮河修好。”当年冬季,滑淮四省集中了几十万大军。掀起了伟大的治淮运动。着名的ag现金开户|平台艺人冯国佩用ag现金开户|平台形式向治淮模范甘彩华挑战,被安徽省蚌埠市文化馆的蔡绍诚获知,当即请在蚌埠采风的中央歌舞团袁青、陆子林同志前往观看。二人观后极为兴奋,星夜返京向中国舞蹈家协会主席吴晓邦同志汇报了这一发现。不久,我国着名舞蹈家、国家舞协副主席戴爱莲亲赴蚌埠向冯国佩学习ag现金开户|平台艺术,同时邀请他于1952年7月赴北京中央歌舞团传艺。冯的首都之行吸引了北京音乐舞蹈界同行,学艺者纷至沓来。ag现金开户|平台艺术事业在新时代发展的序幕从此被揭开。冯国佩也由此成为ag现金开户|平台历史上第一个专门进京传艺的ag现金开户|平台艺人。

  冯国佩在中央歌舞团传艺期间,得到了着名戏剧家欧阳予倩及当时的中央歌舞团团长周巍峙的亲切关怀和大力支持。在中央歌舞团艺术家们的努力下,他那自成一派的ag现金开户|平台舞蹈动作和技巧,经过记录、整理、编撰,成为第一份由专业舞蹈工作者整理的ag现金开户|平台艺术资料。

  第一批学习继承和创作演出ag现金开户|平台的专业舞蹈工作者是戴爱莲、盛婕和赵青、葛文慧、姚亚男、张宜秋、资华筠、佟佐尧、彭清一等。而赵青又是第一个改变过去男扮女装而由女演员扮演兰花的人。第一个由专业文艺团体排演的反映当代生活的ag现金开户|平台节目,是中央歌舞团的领导和艺术家们在冯国佩向治准英雄甘彩华挑战的情节其础创作的《挑应战》,该节目还随团带到朝鲜前线,慰同中国人民志愿军。

  1952年,中央戏剧学院着名舞蹈家盛婕李正二、彭松和上海人民艺术剧院的袁玲、牟登刚、李群、戈兆鸿等受中国舞协等部门指示,到安微怀远、凤台等地农村采风,调直ag现金开户|平台。开始了历史上第一次对ag现金开户|平台艺术的调查研究工作。1953年,中央文化部决定在首都北京举办第一次全国民间音乐舞蹈会演,以检阅各地在“百花齐放”、“推陈出新”方针下取得的成绩;为此从中央各文艺团体中抽调批专业文艺工作者分赴各地,进行组织和辅导。盛婕同志亲自到安徽,负责组织一台ag现金开户|平台节目。安徽省文化工作负责人戴岳、杨杰、余耘同志指定黄宁、董振亚二同志主持筹备工作,并从蚌埠、凤台、淮南、怀远抽调了冯国佩、陈敬之、詹乐亭、田振启、段广贤等扮兰花,常鹤龙、吴平选、石金礼等扮鼓架子,鼓手常春利等组成锣鼓队,计20多人,成立了安徽ag现金开户|平台代表队。代表队里ag现金开户|平台艺术各流派的代表人物汇聚一堂,各显身手,成为建国后第一次广泛性的交流献艺活动。安徽省ag现金开户|平台代表队首先参加了在“上海大舞台”举行的“华东地区民间音乐舞蹈会演”,经过多场比赛,被选为进京节目。同年9月,经过人员调整,ag现金开户|平台进京参加全国民间音乐歌舞调演,并应邀在中央政府所在地中南海怀二堂演出。毛泽东、周恩来、朱德、刘少奇等党和国家领导人观看了演出亲切接见了代表队全体成员。这次演出的节目,与其他许多地区的民族民间舞蹈节目一起被介绍到国外,引起国际舆论界的震动,被认为是“中国文艺复兴时代的来临”,从而推开了ag现金开户|平台艺术走向世界的门扉。继后,安徽省文化局调艺人田振启到省属专业艺术团体任舞蹈教员,揭开了ag现金开户|平台教学的新一页。冯国佩等也先后应邀到广州、上海、武汉、昆明等地传授ag现金开户|平台艺术。北京、南京、浙江、山东、河北、福建等地区的文艺团体、艺术院校纷纷涌至安徽蚌埠、怀远、风台等地学习ag现金开户|平台。一时间全国掀起了学习ag现金开户|平台的热潮,ag现金开户|平台艺术传往中国更广大的地区。

  1955年,由靳怀纲编导、时白林作曲,郭铁、陈少鹏、申非伊等主演的ag现金开户|平台神话舞剧《刘海戏金蟾》参加了在北京举行的全国职工业余音乐舞蹈观摩演出,获得大会优秀演出奖。该剧根据流行于安徽临泉一带的神话故事整理加工,描述了美丽的仙女金蟾爱上善良的农民刘海的故事,是中国第一个以民间神话故事和舞蹈素材创作的ag现金开户|平台舞剧。吴晓邦认为:“它开拓了舞剧创作的新路子,为今后我国民族民间的舞剧创作,提供了成功的经验。”它以民间弦乐和锣鼓吹打乐为主,把二者创造性地结合起来,加强音乐的丰富性、旋律性、歌唱性,还巧妙地利用民间管乐“闷子”,配以西洋管乐“单簧管”来表现剧中“狼”的形象与性格,收到了良好的效果,标志着ag现金开户|平台在形式上、内容上的重大突破。当然,该剧属于解放初期的作品,在内容与形式上都难免有不足,如“狼”吞“蟾”的情节不符合事实,情节的展开与人物性格塑造不够丰富、充分等。这些问题在80 年代重新修改排练中都得到了较好的解决。

  1957年.由中国歌剧舞剧院于颖、彭清一等演出的ag现金开户|平台舞蹈节目,参加了在布拉格举行的世界青年联欢节。中国舞蹈家们表演的ag现金开户|平台,一举征服了各国专家和观众,被誉为“东方芭蕾”,引起了国际舞蹈界的注目。从此,ag现金开户|平台相继被国家歌舞团体带到东欧、北欧、印度、智利、阿根廷、乌拉丰、巴西、日本等90多个国家和地区演出,获得极大的成功,在国际上产生了广泛影响。

  1958年.中国舞蹈家协会主席吴晓邦创立了一个专业舞蹈研究组织一中国天马舞蹈工作室,并将工作室的全体同志带到安徽,计划对ag现金开户|平台舞蹈进行系统的研究,还曾立志与民间ag现金开户|平台艺人结合,在花鼓灯的家乡扎根,甚至把他们的北京户口还迁到了蚌埠。他们创作的大型ag现金开户|平台歌舞《新拜年》有40多人参加演出,吴晓邦同志亲自登台表演。同时,他们还创作了ag现金开户|平台舞蹈《赛江南》和《花蝴蝶》。《花蝴蝶》以诙谐、调侃的手法,讽刺、奚落了游手好闲、不劳而获的农村浪荡妇女,曾久演不衰。天马工作室的安徽之行在全国影响很大,对ag现金开户|平台舞蹈的收集、整理和创作研究工作,起到了重要的推动作用。

  同期,北京舞蹈学校将ag现金开户|平台列为中国民间舞蹈专业的必修内容,分为基本动作、步法、扇花、手绢花和动作组合五部分,由艺人进行教授,使ag现金开户|平台的传授方式发生了根本性的变革。

  这期间,怀远县艺人郑九如等创作演出了《五姑娘送粮》,革新了原有的演出程序,打破了大花场、小花场形式,将二者融为一体,表现新时代农村姑娘送公粮的喜悦情景,尝试了用ag现金开户|平台舞蹈反映现实生活的新途径。后来,凤台县陈敬之等创作了《收棉舞》,以白色的扇子、手绢象征洁白的棉花。到了20世纪60年代,安徽省文工团也以绿色的扇子象征秧苗,创作了《江南春早》等舞蹈节目,这些都是在道具使用上的新发展。

  20世纪50年代末,蚌埠市文工团试验创作了小型ag现金开户|平台歌舞剧《新媳妇挑塘》,参加全国职工业余文艺会演,并被拍成电影。在此基础上,该团副团长刘家柱提出创作大型ag现金开户|平台歌舞剧的设想。1963年,生长在淮河岸边的剧作家王拓明,在深谙ag现金开户|平台艺术要旨和占有大量民间故事素材的基础上.编写出构思独特的ag现金开户|平台歌舞剧本《摸花轿》,该剧由冯国佩任艺术指导,赵连学、赵锡诚执导,方家连、陈广歧作曲,徐兰殿、蒋运华编舞,主要演员有曹新云、胡惠英、蒋运华、赵新盟、高玉洁、孔勇等。该剧在创作中得到了中国歌舞剧院导演田庄、作曲家舒铁民等同志的热情帮助,演出受到了安徽省各界人士的高度赞扬。《剧本》月刊当年于以发表,向全国推荐。昆明、武汉、杭州、徐州、淮南、淮北、滁县等艺术团体先后学习或移植识演出。大型ag现金开户|平台歌舞剧的诞生,是一次成功的艺术实践,是ag现金开户|平台艺术史上的创举。它使ag现金开户|平台由民间广场歌舞艺术发展成为完整的戏剧,取得了ag现金开户|平台艺术形式上的重大突破,具有划时代的意义。该剧突出了ag现金开户|平台的戏剧因素,把歌、舞、剧三者有机、完美地融为一体,以ag现金开户|平台歌舞为表现手段,来体现剧本情节和矛盾冲突,展示主题,塑造人物形象,使ag现金开户|平台原来在形式、内容上不够连贯的状态得到彻底改变。《摸花轿》标志着ag现金开户|平台艺术达到一个崭新的阶段,耸立起ag现金开户|平台史上一个里程碑。

  《摸花轿》叙述了美丽而又善良的贫家姑娘兰花和爱玩灯的放牛娃柳郎青梅竹马、痴心相爱的故事。由于富豪的千金小姐银花也一心想嫁柳郎,从中干扰,而出现喜剧性波澜。几方纷争闹到县衙门。问案的县老爷糊涂昏康且对花数灯着迷。他在理不清案情头绪的情况下,下令以玩灯摸花轿来判定姻缘。聪明机智的柳郎,在花轿散发出的“二月兰”香味的吸引下,无误地“摸”到了兰花,有情人终成眷属

  剧本情节简单,着意突出喜剧性、抒情性,给歌舞让出篇幅和位置,便于歌、舞、剧三者交织一体,形成和谐的整体。它不是单纯为表现ag现金开户|平台的歌舞特点和技巧而设计故事,而是依据剧情和人物性格的需要更有效地利用这一歌舞形式,把伞舞、大花场、小花场、坐楼歌、盘鼓技巧等传统表演程式,经过改造发展,巧妙自然地为情节服务。





  编、导、演三方在着重表现兰花和柳郎间信誓旦旦、坚贞不渝的爱情同时,潜心塑造了县官赵辅仁和银花两个特殊的喜剧人物,可谓神来之笔,令全剧大为增色,并使几者关系错综交织,矛盾此起彼伏,以此推动情节的发展。赵辅仁的形象摆脱了残暴奸诈、视民如虎的旧官吏模式,既是糊涂官糊涂做,

又爱灯成癖,痴态可掬,是个不同凡响的封建官吏典型,在情节发展中起到了穿针引线的积极作用。创作者们让他随着锣鼓点子的轻、重、缓、急,跳各种符合性格的ag现金开户|平台动作,用漫画式、卡通式的手法,勾勒出他无能的蠢态,令人捧腹,耐人寻味。银花这个人物,因高不成低不就。38岁未成婚,成为嫁不出去的老姑娘,是封建礼教的牺牲品和兰花、柳郎的对立面。编、导、演辛辣地讽刺了她精神空虚。轻佻浅薄。俗不可耐,并设计了种种夸张的ag现金开户|平台动作。特别是艺人“一条线”的动作,使这个人物形象十分鲜明.让人感到可笑又可怜。

  《摸》剧的歌唱语言发展了灯歌生动、形象、、优美、质朴的特点,并且吸收了民歌民谚和古典诗词的营养,提高了灯歌的艺术性和表现力。柳郎和兰花的善良勇敢、聪明、机智,银花的轻浮,县官的昏庸无聊,以及张厚德、张三的阴险狡猾,都能用不同的个性化语言表现出来,显示了作者深厚的功力

  《摸》剧的不足之处是运用ag现金开户|平台的各种舞蹈语言及音乐素材,有粗糙、不合情理的成分。“摸轿”一场,柳郎、兰花、银花三者焦灼不安的心理表现不够,矛盾的激化也欠火候,有的唱段略嫌拖沓。

  为了探索和拓宽ag现金开户|平台反映现实生活的路子,1964年,安徽省文化局在淮南市举办安微省ag现金开户|平台舞蹈展览演出。当时,淮河地区大部分的地、市、县级文艺团体都拿出节目或派员学习。北京、上海等地舞蹈院校也曾派人观摩指导。此次活动对ag现金开户|平台在新时代的继承、革新、发展等问题,从理论和实践上进行了研究和总结,大规模地检阅了创作成果,推出了《江南春早》、《凤阳新鼓》、《抗洪夺粮》、《接模范》、《送货下乡》、《卖余粮》、《献礼》、《拾棉花》等一批直接反映现实生活的优秀作品。其中,蚌埠市文工团创作的《接模范》第一次抛弃了传统的扇子,徒手做ag现金开户|平台动作,塑造了新的劳动女形象。这些创作提供了用ag现金开户|平台形式反映现实生活的成功经验,促进了现实主义创作倾向的深化,对花鼓灯艺术的发展起了推动作用,掀起了新时代新舞蹈创作的高潮。




  这一时期,ag现金开户|平台舞蹈受到各方面的高度重视与偏爱,同时在苏联民间舞、芭蕾舞创作思想的影响下,出现了大批完全脱离歌唱的纯舞蹈作品。单人舞、双人舞、三人舞、四人舞、群舞、情绪舞、情节舞、舞剧等各种舞蹈形式得到广泛的运用和实践,ag现金开户|平台舞蹈中的抒情、奔放、热列的特点有了新的发展。ag现金开户|平台舞蹈在新一代艺术家手中,得到创造性的升华,达到更高的境界、更完美的程度,其重要意义和杰出成就并不亚于歌舞剧的创作。其中新编的《大花场》、《小花场》、《接模范》、《套鼓》、《拾棉花》、《江南春早》等是典型代表,曾分别在国内外获奖或赢得赞誉、使ag现金开户|平台舞蹈的影响范围远远超过了歌舞剧。不过,由此产生的重舞轻歌的创作倾向,在一定程度上阻碍了歌舞并重的创作发展道路和对能歌善舞的演员的培养。ag现金开户|平台民间广场歌舞的特征,也被淡化、变形和割裂,在歌舞界产生了十分不利的影响,致使ag现金开户|平台走向了与歌舞分离的道路。如今,人们说到ag现金开户|平台,往往仅指它的舞,并不包括歌和剧,造成这种情况的原因,除苏联舞蹈思想的影响以外,与专业舞蹈家们捷足先登,以强烈的自我意识,力图改造ag现金开户|平台的观念分不开。因此,ag现金开户|平台在登进大雅之堂的同时,原始的广场艺术形态和清新、质朴的乡土气息也开始有所减弱,而且受政治等因素的影响,创作内容上主题先行,以政治内容分优劣的“左”的思想开始左右着ag现金开户|平台艺术家。文艺为政治运动服务、为阶级斗争服务虽没有被强调到“文化大革命”期间的程度,但是ag现金开户|平台新节目中政治标签化、题材雷同化的问题开始蔓延,并在以后愈演愈烈。

  20世纪50年代,安徽省的文艺工作者先后三次对ag现金开户|平台灯歌进行挖掘、整理,搜集了约万余首灯歌。其中有3OO多首被多种歌集选用并被出版,有的还在民歌演唱比赛中获奖和灌制成唱片。

  20世纪50年代中期至50年代末的文化大普及中,唱灯歌、创作灯歌的风气日甚,1958年形成高潮。这中间虽然存在“左”的思想影响,许多灯歌内容并不足取,艺术上也相当粗糙,但大批专业和业余音乐、文学工作者深入民间采访、收集灯歌的功劳是不可磨灭的。像顾群、马振铨、方家连、陈广歧、刘明龙、崔健夫、沈娴、王树培、陈汉英等、都作出了突出的成绩。在收集整理的灯歌中,以《唱出的歌儿堆成垛》、《十对花》、《水网好似一匹罗》、《河网赞》、《春雨流下遍地金》、《一根香来万转水》、《走娘家》《小小鲤鱼红红鳃》等为代表。其中康少文演唱、陈广数收集记录的《唱出的歌儿堆成垛》被选人郭沫若主编的《红旗歌谣》流行全国,而《走娘家》、《小小鲤鱼红红红鳃》、《十对花》等,至今仍广为传唱。另外,ag现金开户|平台锣鼓的记录和整理、研究工作也取得很大成绩。灯歌曲调和锣鼓音乐为中央及许多地方的音乐工作者提供了创作素材,得到多方面的运用和体现。尤其是锣鼓音乐受到一些民族音乐家的注意和重视,并创作出单纯的ag现金开户|平台锣鼓表演节目。

  这时期,ag现金开户|平台在民间由解放前的荒落景象迅速恢复生机,灯班子遍及淮河两岸的乡村,演出形式大体依旧,表现的情感变得炽烈、高亢。灯歌内容多是反映新社会的新气象,演出活动相对集中于春节、元宵节、端午节、中秋节、重阳节和五一劳动节、国庆节及民间喜庆活动中,ag现金开户|平台锣鼓在这时派上特殊用场,以增加声势和气氛。在庆祝建国10周年时,蚌埠市有50个锣鼓班子上街游行演奏,锣鼓震天,响彻全城,其势蔚为壮观。

  ag现金开户|平台日益高涨的影响和广泛的传播引起了各方面对ag现金开户|平台研究工作的重视。1962年,安徽省文化局在岳西县举办了ag现金开户|平台艺术研究班,邀请淮河地区各派着名ag现金开户|平台艺人冯国佩、田振启、石金礼、陈敬之、常春利、万方启等十多人及有关专家,对ag现金开户|平台舞蹈动作、音乐进行了一次挖掘、记录、整理和抢救工作。北京舞蹈学校、安徽省艺术学院、中央歌舞团、中国铁路文工团、海政文工团、安徽省歌舞团都派人参加了学习和研究工作。期间由王化远、董振亚主持编印的两卷《ag现金开户|平台舞蹈艺术资料》,是历史上第一本比较系统地记录ag现金开户|平台的资料集。蚌埠市文工团和淮南、怀远、风台等地一部分同志对花鼓灯也进行了深人的研究。怀远县文化馆顾群、马振铨同志,写出介绍ag现金开户|平台艺术的小册子出版发行。安徽省舞协出版了《ag现金开户|平台专辑研究》,对ag现金开户|平台的历史、舞路音乐、教学等进行论述。安徽省艺术学院的高情同志,在广泛学习、整理ag现金开户|平台资料的基础上,大胆革新,自编了一套ag现金开户|平台舞蹈教材,率先采用ag现金开户|平台歌的旋律及“游场”等民间曲调,配以锣鼓点的伴奏方式进行教学,为正规的ag现金开户|平台舞蹈教学积累了宝贵的经验。

  “文化大革命”的10年间,社会主义各项事业遭到严重摧残,ag现金开户|平台被列为封、资、修的艺术范畴,在10年间的前6年儿乎被禁绝。大批从事研究、创作和表演ag现金开户|平台的艺术家横遭迫害,被剥夺了从事艺术工作的权利。以《摸花轿》为首的一大批ag现金开户|平台作品被禁演和批判,作者、导演及支持演出创作的领导都受到连累。1973年,在毛泽东、周恩来的干预下,文艺工作局面有所改变,ag现金开户|平台也由此而重新受到有关部门重视。在高倩、冯国佩等几位同志的积极倡议下,安徽省文化主管部门组织了一批艺人和专业音乐舞蹈工作者,举办了第二期ag现金开户|平台艺术研究班,聘请了着名ag现金开户|平台艺人陈敬之、郑九如、石金礼、常春利等参加。舞蹈部分由高倩、张浩、杨启如、娄楼、彭谛、程娴淑、宋延华、杨义萍等负责,对ag现金开户|平台舞蹈的形式,各流派的动作、风格等重新进行编选。音乐部分由黄唤民、汤兆麟、王勇、张树平等参加整理、记录。在当时严酷的政治气候下,艺术家们没有忘记自己对祖国传统文化的责任,他们发挥才智,采用了多种策略终于完成了这一艰巨的任务。但研究班仍遭到“四人帮”在文艺界代理人的点名批判,被污为“资产阶级文艺黑线的复辟回潮”。高倩同志将所有的资料取回家中精心保存起来。1980年,在省文化局领导及董振亚同志的支持下,重新整理编辑成的《ag现金开户|平台》一书以研究班集体名义,由上海文艺出版社出版发行。此书是ag现金开户|平台舞蹈史、教学史上正式出版发行的重要教学资料。它虽产生在特定的年代,有许多缺憾和不足,但仍然是一部难得之作。

  这期ag现金开户|平台学习班,在安徽省蚌埠市文工团的鼎力相助下,组织创作了一台ag现金开户|平台舞蹈节目。主要有小舞剧《新人骏马》,女群舞《人勤春早》、《卖余粮》、《打麦场上》、《月夜练兵》等。其中《人勤春早》在过去的《江南春早》基础上重新改编,突出表现了农村姑娘们插秧、劳动的动人情景和美丽的田园春色。舞蹈优美抒情,诗意隽永,在ag现金开户|平台集体舞中别具一格,特别是扇花的运用,颇为独到。舞蹈以ag现金开户|平台“拔泥步”为基调动作,用绿色的扇子象征秧苗、合情合理,恰当贴切。《新人骏马》是继《刘海戏金蟾》之后的第二个完整的ag现金开户|平台小舞剧,内容受“左”的“以阶级斗争为纲”思潮影响很深,但艺术形式上却有创造性突破。它比《刘海戏金蟾》增加了舞的成分,舍去了歌的因素,完全按照舞剧的创作方法构思剧情,用ag现金开户|平台舞蹈语言表现了一个有人物、有情节、有矛盾冲突的完整故事,是一次可贵的探索。

  《月夜练兵》在艺术形式、表现手法上有新的开拓。舞蹈充分运用ag现金开户|平台舞蹈语言表现了女民兵英姿飒爽的群体形象和激烈紧张的训练生活,以及对祖国大好河山的热爱之情。它的最大特点,就是根据内容的需要对ag现金开户|平台舞蹈动作语言进行了大胆的提炼和创新,使之为体现“兵”的形体动作特征和训练生活服务。如在“凤凰三点头”的动作基础上发展的“射雁转身三回头”,表现女民兵寻找瞄准目标时敏捷、熟练的射击姿态,突出“压花场”双脚交换拔地的特点,与前踢动作结合起来,表现女民兵的刚劲和脆劲,运用“拐弯”、“斜塔”显示女民兵特有的动作节奏和健美的姿态等,都收到了较好的效果。该舞曾交给海政文工团等单位演出,并调人省里进行重点修改排练,准备参加全国舞蹈调演;后遭“四人帮”在文艺界代理人的粗暴批判,被打人冷宫。该节目在粉碎“四人帮”后,始得恢复和重演。它的创作者娄楼、赵新盟又陆续编出一些新节目,为ag现金开户|平台新舞蹈的创作作出了贡献。




  1976年蚌埠市文工团创作的舞蹈《毕业归来》、《送伞》、《踏遍青山》赴京参加了全国舞蹈单项调演,这是ag现金开户|平台舞蹈在全国大赛中出现最多的一次。




  上述节目由于产生在“文化大革命”中,内容上不可避免带有“左”的影响的痕迹,但艺术形式方面的某些探索和创新不容忽视,它为今后的创作提供了宝贵的经验和教训。

  中国共产党第十一届三中全会使文化工作发生了历史性转变。三中全会后,ag现金开户|平台艺术工作者按照“两为”方向和“双百”方针,不断突破和摆脱长期“左”的思想所造成的窠白,恢复和发扬现实主义传统,使作品的题材、内容、形式、风格日益多样化。从1978-1989年的12年中,创作的新作品数量超过建国初的17年,质量比过去有明显提高。ag现金开户|平台队伍的壮大尤为喜人,“文化大革命”中被剥夺了创作表演权利的老年、中年艺术家重返艺坛,年轻的新秀如雨后春算破土而出、创作演出了一批优秀的节日,成为ag现金开户|平台艺术的生力军。第四次和第五次全国音乐、舞蹈作者代表大会的召开,对团结、动员文艺工作者繁荣和发展新时期ag现金开户|平台创作,起了积极的推动作用。ag现金开户|平台的搜集、整理、研究、教学工作出现了前所未有的局面。ag现金开户|平台阔步迈向国际舞坛,影响日益扩大,足迹遍布世界。可以说,ag现金开户|平台艺术在经历了十年动乱后,又重新繁荣起来。

  率先恢复演出ag现金开户|平台节目的是中央歌舞团、中央歌剧院、海政歌舞团等中央文艺团体。最早活跃起来进行创作的是ag现金开户|平台故乡的安徽省蚌埠市文工团,以及安徽省艺校、安徽省歌舞团的艺术家们。

  1979年在北京举办的建国30周年创作献礼演出,1980年的全国舞蹈调演,1982年的华东地区舞蹈比赛,1986年的全国民间音乐舞蹈比赛,将ag现金开户|平台创作又推向一个高潮。这时期的ag现金开户|平台歌舞剧、双人舞、群舞的创作成就尤为突出,ag现金开户|平台锣鼓表演的崛起更是引人注目。题材的广泛和艺术性的加强成为本时期ag现金开户|平台的重要特点。虽然创作思想和艺术方面尚存在一定的缺点和问题,有待进步克服和解决,但ag现金开户|平台艺术创作工作的发展势头方兴未艾。

  值得提出的是蚌埠市文工团在恢复ag现金开户|平台基本功训练的基础上,开展了全团性的创作活动。其间,聘请了一批老艺人前来教学。不久,全国舞蹈家协会副主席胡果刚、着名ag现金开户|平台舞蹈教学专家许淑英以及上海、广州、河北、北京等艺术院校的教师,总政、海政等军队艺术团体也先后到蚌埠、怀远、凤台采风、录制资料并传授交流ag现金开户|平台教学经验和研究成果。这些都大大推动了ag现金开户|平台艺术活动的恢复和兴盛,农村ag现金开户|平台就此又活跃起来。

  1978年,中央歌舞团的黄玉淑等人创作改编的ag现金开户|平台节目《欢庆胜利》,作为赴美国、加拿大访问演出的压台节目,重新掀起了外国人喜爱ag现金开户|平台的高潮。同年,蚌埠市文工团创作的《赶灯会》、《网中情》、《报春》、《柳岸情长》、珍珠姑娘》、《套鼓》等舞蹈,参加了安徽省舞蹈调演,均获得奖励和好评。其中舞蹈《网中情》被选拔参加了1980年的全国舞蹈调演。

  这时期,在ag现金开户|平台艺术的历史上还发生了有重要意义的四件事。

  一是1978年初蚌埠市文工团在团领导谢克林的动议、组织下,由李琳执笔,赵锡诚、方家连、贺爱群、类楼、赵新盟、高小平、滕丽丽等集体创作,曹新云、傅广凤、赵新盟、袁广林、孔勇、李胜、王宝玲等人演出的大型ag现金开户|平台歌舞剧《玩灯人的婚礼》,一举轰动歌舞界。1979年5月被选调进京参加建国30 周年献礼演出,并取得出乎意料的成功。文化部、全国文联及献礼演出办公室专为该剧召开了座谈会。到会者纷纷于以热情的赞扬,称之为“好歌、妙舞、巧戏”,“为中国新歌剧、歌舞剧的发展奠定了基础”。《人民日报》、《光明日报》、《文汇报》、《工人日报》,《中国妇女》、《舞蹈》等报纸、杂志发表了评介文章。中央电视台、广播电台及一些省、市电视台、电台多次播放该剧的录像和录音。为表彰《玩灯人的婚礼》的创作演出,文化部授于该剧为“建国30周年献礼演出”创作二等奖、演出二等奖。安徽省文化局授予该剧优秀创作奖、滴出奖。对主要创作人员和演员授于优秀个人奖。该剧先后被湖北、湖南、宁夏、四川、广西、云南、江西、广东、新疆、青海等30多个省市文艺团体学习或移植演出,又一次将ag现金开户|平台歌舞剧这一新的艺术形式推向全国。

  二是十年动乱中被诬为“毒草”的第一部ag现金开户|平台歌舞剧《摸花轿》得到平反。1979年初该剧先由安徽怀远县文工团恢复排演,参加同年举行的安徽省文艺调演获优秀演出奖。作者王拓明获得优秀创作奖,作曲方家连、陈广歧以及导演张锡奇、编舞宋延华等荣获优秀个人奖。1979年12月,西安电影制片厂拍摄了由安徽省文工团演出的《摸花轿》,并向国内外发行,使ag现金开户|平台歌舞剧影响更加广泛深人。

  《玩》剧与《摸》剧的不同之处在于:前者是以现实的革命战争生活内容为题材,直接反映现代人的思想情感,叙述了解放战争年代共产党女干部被敌人包围,群众机智地与敌人展开斗争,巧妙周旋,将其化装成新郎送出敌哨卡的故事,是一出抒情的革命战争题材的歌舞喜剧。剧中热情讴歌了伟大的人民和伟大的人民战争,与现实生活联系比较紧密。而《摸》剧则是对封建社会中一对穷苦青年男女贫贱不移、威武不屈、忠贞不渝的美好爱情的歌颂。前者比后者在主题思想、戏剧情节安排上有新的开拓,艺术形式上也有新的突破。

  《玩》剧开场就以热烈欢快的音乐和锣鼓,载歌载舞的“大花场”来表现“中秋佳节乐融融,庆贺婚礼玩花灯”的场面;接着出现抒情的“野花舞”,三拍子的“绣花舞”,优美轻快的“花堂舞”,有力地渲染了民间婚礼的浓浓气氛。婚礼进行中,庄外响起枪声,被敌追捕的地下党干部徐瑛突然闯人花堂。潘大爷一家与乡亲们机智地掩护徐瑛,将敌人骗走。

  第二场“月夜忆情”充分应用灯歌对唱和双人舞“小花场”展开剧情,尽情抒发人物情感。玉龙和巧风对唱《一轮明月照九州》,女扮男装、巧扮新郎的徐瑛与玉龙、巧风三重唱。明月歌和幕外歌,女声独唱《心相印》等都优美、恰当、贴切。

  第四场“灯会斗智”,有效地发挥了ag现金开户|平台歌舞剧的特点,音乐热烈欢快,灯歌悠扬开朗,锣鼓紧张炽烈,把ag现金开户|平台音乐、卫调花鼓戏音乐、安徽的民歌调熔于一炉,既统一和谐,又丰富多彩。形成了全剧音乐结构的高潮。舞蹈设计使用“大花场”、“双花场”、“圆场”、“踩四门”、“里罗城、外罗城”等乱场形式,以及“上盘鼓”(即“站肩”)、“中盘鼓”即“座肩”、“站腿”》、“地盘鼓”(即地面双人技巧),产生人群族拥、活面不乱的“迷魂阵”效果。徐瑛、玉龙在群舞中时隐时现,时真时假交替领舞,一个“伞把子”两人装扮,令人目不暇接。愚蠢的胖连长和贪杯的瘦兵痞,被摘得头晕目眩,不知所措,滑稽可笑。最后,全剧在四部合唱《扁舟破浪送亲人》中结束。

  《玩》剧的情节起伏跌宕,而且充满传奇色彩。精心构思的“新婚喜舞”、“月夜忆情”“洞房相会”、“喜庆玩灯”等抒情戏段,比较精彩。胖连长、侯二贵、瘦兵痞等人物愚蠢而不庸俗,颟顸而不浮夸,在情节关键处起了扭转局势的作用。《玩》剧音乐流畅、清新、纯朴,体现了ag现金开户|平台音乐的特色。混声二部合唱、重唱、三重唱、四部合唱等创造性的运用,丰富了花鼓音乐的表现力。以广场演出“转场歌”的形式来分场和交待、连贯剧情,使场次分明,而又歌舞不断,颇为独到新颖。乐队伴奏采用ag现金开户|平台锣鼓、民族乐器与西洋管弦乐的混合乐队形式,很好地完成了剧情与音乐表现的要求,而且基本保持了ag现金开户|平台的独有特色,是一次可喜的探索和发展。




  舞台美术设计体现的环境、气氛、意境比较准确协调,特别是创造性地运用透明的二道纱幕。不但使前后场表演相呼应。面且舞台画面的层次感、朦胧感、虚拟性为推动积连接靡间转换,以及演员的表演起到了重要作用。

  美中不足的是,剧本文学性、合理性及唱词的精美上有些缺陷,徐瑛。潘大爷的形象不够丰满,音乐个性较早,民乐乐器配置有些单调。

  《玩灯人的婚礼》和《摸花轿》的巨大废果。构成了花城灯歌舞剧的双壁,代表了迄今为止ag现金开户|平台歌舞艺术创作的最高成就。

  三是安徽省文化局组织高倩等人排演、编辑、制作了第一部ag现金开户|平台舞蹈资料片。着名老艺人冯国佩、陈敬之、常春利,钮洪云、石金礼、郑九如等人的《小花场》、《送郎》、《蛤蟆跳井》、《抢板凳》等传统节目得到完整的录制,成为十分珍贵的ag现金开户|平台艺术资料。片子制成后,正值全国部分地区汉族民间舞蹈研究会在延安隆重举行,放映后,得到了与会者的高度评价。

  四是1982年首届华东地区舞蹈比赛在上海举行,蚌埠市文工团高小平创作的《花鼓女的喜悦》,娄楼、赵新盟创作的《算盘声声》,滕丽丽创作的《相亲》,安徽省文工团刘胜开创作的《画童与黄山猴》安徽省艺校张力创作的《小两口观灯》分别获得一、二、三等奖。演员沈旭佳、李玉兰、邓晓焰、李胜、朱园园、周晓玲、解小卫、朱丹等也分别获得演员一、二、三等奖。本次会演是ag现金开户|平台创作节目历次会演中获奖最多的一次。当时安徽代表队的节目基本上就是ag现金开户|平台专场,而蚌埠市文工团的节目和演员则是该代表团的主力。




  上述节目不拘泥于旧ag现金开户|平台舞蹈和音乐传统素材的模式,大胆创新,赋子ag现金开户|平台以新的生命。题材以直接反映现实生活为主,像《花鼓女的喜悦》、《算盘声声》、《小两口观灯》都生动地表现了党的十一届三中全会以来农村发生的深刻变化。形式上,编导者对ag现金开户|平台传统的程式动作,进行了改革与发展,反映了新时期人物的精神风貌,如花鼓女的喜悦》,很好地运用“上山步”等ag现金开户|平台舞蹈基本步法和动作,并加以放大,使农民女青年更加俊美、挺拔、矫健。ag现金开户|平台音乐上的出新是上述节目中一个突出的特点。《算盘声声》反映两个粮食收购员,拨动算盘声声响,兴高采烈收余粮的紧张忙碌的景象。它以数板模拟算盘打出清脆响亮多变的ag现金开户|平台锣鼓节奏,来谊染气氛。衬托环境,刻画人物,替代传统的锣鼓伴奏,较好地表现了算盘声声响、家家卖余粮的意境。《小两口观灯》的音乐则抛弃没有锣鼓伴奏不成其为ag现金开户|平台的狭隘观点,完全不用锣鼓伴奏,以管弦乐队演奏出ag现金开户|平台锣鼓的节奏,充分运用锣鼓中多变的节奏,通过快慢、强弱、收放的对比,塑造角色的音乐形象,鲜明地表现了人物观灯时急切、欣喜、惊呆、狂欢等不同情绪,让人从中依然感受到强烈欢快的锣鼓节奏,体现了ag现金开户|平台“锣鼓催人人欲舞”的激情,在音乐创作上迈出了可喜的一步。其中模拟ag现金开户|平台锣鼓的节奏,运用灯歌音乐素材谱出的新旋律,可谓是意在天外,别具一格。




  本时期,ag现金开户|平台舞蹈的创作方法、风格色彩发生了显着变化。其突出的特点是:在创作方面摆脱了在传统模式里打转转求变化的做法,形成了根据题材、内容、情节、人物的需要选择ag现金开户|平台素材,并吸收借鉴古典舞、芭蕾舞、现代舞等姊妹艺术的动作、姿态、技巧,来努力反映时代风貌的创作倾向。在ag现金开户|平台的韵律、韵味、节奏大体不变的前提下,创作上刻意追求姿态的伸展、夸张和技巧的高难度;舞台调度上讲究多方位、多角度的大幅度变化,空间运用上,力图向上拓展,舞台构图上强调立体化、多层次。这些使人们感到既是ag现金开户|平台节目,又不是原汁原味的ag现金开户|平台,并引起舞蹈学术界的争论与探讨。讲求传统的民间舞派认为,这样创新有失于ag现金开户|平台的艺术传统。新的民间舞派认为,这是适应时代的需要,创作的新ag现金开户|平台舞蹈。各种意见纷纭,莫衷一是。然而此种创作倾向并未因争论偃旗息鼓,仍在探索中发展。这种状况实质上是几十年来关于“民族民间艺术保护与发展”、“继承传统与推陈出新”的老问题在新形势下的反映。

  ag现金开户|平台风格方面的变化最令人注目。它本身固有的奔放、热烈、昂扬的因素,得到进一步的升华与加强。其中重要的原因是:一大批ag现金开户|平台演员、创作人员已不愿再沿着旧式低首、含颌、踩衬子、近小脚的舞蹈步法走路,不感再表现忸怩、柔娟、讲究小面圆的动作姿态和一顾三盼的表演情绪,而是要求舒展肢体,昂首阔步舞路、腾跃,表现出强烈的主体意识和创作个性。他们运动的姿态中、线条里常常闪烁着耀眼的个性色彩和新的时代精神。这在专业青年舞蹈演员身上表现尤为明显。它一方面出现了新的体态、造型、动作和韵律;另一方面又出现了一些“走味”、“串味”、“变色”的情况,使忠实于传统民间舞的人接受不了,要求采取措施加以纠正。

  1982年9月,由联合国教科文组织、中国文化部、中国舞蹈家协会召集的“亚洲地区保护与发展民间和传统舞蹈讨论会”在北京举行,来自孟加拉、中国、印度、日本、约县、东埔寨、朝鲜民主主义人民共和国、科威特、马来西亚、阿堡、巴基斯坦,非律宾、斯里兰卡、土耳其和泰国的专家、艺术家代表参加了会议。上面所说的争论,正是会议讨论的议题之一。会议上,国际舞蹈理事会主席蓬特.黑格先生说:“在民间舞蹈中,有一些舞蹈必须准确地按原样记录下来,这是创作的素材,是我们唯一的遗产。”“第二次世界大战以来,有一种新的舞蹈,它不是民间舞蹈,而是主要由民间舞蹈团在舞蹈中表演的新型舞蹈,民间舞蹈团希望向公众转述人民的感情,他们创作了和旧的民间舞蹈风格相类似的新的舞蹈。”一些与会国家代表说:“发展是指把过去的东西吸收进来以表现新的内容,如果只表现过去的内容,那仅仅是保存。”“任何对民间舞蹈的利用都要非常真实、朴素,必须注意保持民间特色和原有风格,否则就失去了意义。”(引自亚舞会报告)亚舞会的胜利召开为亚洲地区舞蹈事业进一步发展和繁荣奠定了良好的基础,也为ag现金开户|平台的继承与发展提供了依据。




  1981年全国艺术规划办公室发出通知,要求各省市组织人员,开展规模盛大的《中国民族民间舞蹈集成》、《中国民族民间音乐集成》.《民间歌谣集成》的普查、收集、记录、整理、编纂工作,并把三个《集成》列为跨“六五”、“七五”计划的重点科研项目,使得民族民间歌舞的研究工作第一次纳人国家科学规划之中。安徽省文化部门迅速成立了《集成》办公室和编辑部,各地、市、县也建立了相应的组织网络,并由董振亚、高倩、张浩等同志负责领导这一系统工程。7年来,他们的足迹遍布花鼓灯流行区的山山水水、村村镇镇。他们充分运用录像、摄影、录音、绘图、记谱和组织讲授等方法,获得了大量珍贵的形象资料,记录了几十万字的文字史料,抢救了一批身怀绝技、年老体衰的ag现金开户|平台艺人的表演节日。并新发现把播出花能灯“伞头小花场”、“双花场“等形式,《集成》在继承和发展我国汉成ag现金开户|平台艺术的优良传统的基础上,为舞蹈、音乐、诗歌的研究、创作、教学、表演等提供了全面系统的资料,也将对淮河地区的民族学、史学、民俗学、美学以及文艺史研究起到重要作用。

  这期间,着名民问舞蹈家许淑英教授曾先后被邀请去美国、加拿大等地讲学,将ag现金开户|平台艺术传授到国外。她参加了规模宏大的国际芭蕾舞节,为600多位各国舞蹈艺术大师表演ag现金开户|平台,受到热烈的欢迎。美国电视立即向全国播放,掀起了美国人对ag现金开户|平台的热情。许淑英归国后感慨地说:“中国的文化,在美国及各国都得到信仰和崇拜,我们的舞蹈有丰富多彩的韵律,有自己特殊的节奏,有自己高难度的技巧,有自己丰富的道具运用....越有特色,越能证明我们的古老文化,就越能被人接受。所以我们不要安自菲薄,不要认为外国什么都好,自己不行。我为我国各具特色的民间舞蹈感到骄做。”

  同期,中国舞协安徽分会在九华山召开了安徽省ag现金开户|平台艺术学术讨论会,对有关ag现金开户|平台艺术的各种观点及其论据,以及ag现金开户|平台的学习、整理和继承发展等问题进行了热烈的讨论,交流了关于ag现金开户|平台的源流、教学、音乐、锣鼓等方面的专题论文。会后。ag现金开户|平台研究专家高情集自己30多年的心血,撰写了《中国汉族传统民间舞蹈ag现金开户|平台》一书,由人民音乐出版社出版。书中对ag现金开户|平台艺术的人民性、舞蹈艺术特点的分析论述较为准确,为一些专家所肯定。




  1984年,为表彰ag现金开户|平台艺术家的功绩,安徽省蚌埠市政协及市文化局、市文联联合举办了着名花鼓灯表演艺术家冯国佩从事ag现金开户|平台舞蹈艺术50周年庆祝大会。安徽省文化厅、省文联、省歌舞团、省艺校的专家、领导专程到会祝贺,中国舞协向大会发来了贺电,专业艺术工作者宣读了研究冯国佩艺术思想的论文。

  同年,由着名ag现金开户|平台艺人陈敬之倡议,安徽省凤台县创办了历史上第一所农民ag现金开户|平台艺术学校,陈敬之亲自担任校长。学校按教学计划教授音乐、舞蹈、毯子功、文化、戏剧等课程。第一批招收学员32名。教学目标是,首先要求学员掌握好传统的ag现金开户|平台,再学一些发展变化了的ag现金开户|平台,然后根据各人特长自由发展。但主要注重于继承,发展风台派ag现金开户|平台,以保持自己流派的艺术生命力。这种开创性的工作,将对凤台派ag现金开户|平台艺术的继承和发展起到重要的推动作用,为ag现金开户|平台在民间的保存、传授提供有益的经验。

  此后,怀远县也创办了ag现金开户|平台艺校,以培养人才,继承、发展怀远派ag现金开户|平台。两所学校后来分别更名为风台县ag现金开户|平台训练班和怀远县农民ag现金开户|平台歌舞团,并在创作演出中取得突出成绩。




  1986年12月,在北京举行的“全国民间音乐舞蹈大奖赛”上.怀远县17名青年农民组成的ag现金开户|平台锣鼓班子经过多轮比赛,最后以9.84分的最高成绩,获得器乐决赛中的唯一大奖,标志着ag现金开户|平台锣鼓已可以脱离舞蹈、歌唱而独立登台做高水平的演奏。这是本时期ag现金开户|平台在各种艺术形式的全国性比赛中,取得的最高荣誉和奖励,从而进一步确立了ag现金开户|平台锣鼓演奏的独立地位,表明了ag现金开户|平台家族的舞蹈、歌舞剧、灯歌演唱、锣鼓演奏的形式都各自完备起来,并各具特色、各领风骚,都在我国民族民间艺术中独树一帜。ag现金开户|平台艺术在新中国成立后的年代里,达到了艺术的巅峰期,迎来了自己历史上最美好、最辉煌的时代。


  • 情与爱
  • 怨与愤
  • 欢乐与戏谑
  • 劳动与自然
  • 民俗风情

  人是万物之灵,也是两性结合的产物。对爱情的追求,是人的重要的本性之一。爱情意识,对个人表现为一种人格状态,对民族体现为一种集体精神。社会一旦残酷到窒息爱情的程度,这种追求就会转化为一种反抗不合理制度的政治要求,迸射出人们愤怒的火焰。

  在那一段段优美的舞蹈和一首首悠扬的灯歌中,我们感受最深的是对忠贞不渝的爱情的赞美和歌颂。爱情,这一文学艺术中的永恒的主题在ag现金开户|平台艺术中,也毫不例外地得到最充分、生动的体现。把“兰花”和“鼓架子”精心搭配在一起,作为ag现金开户|平台的主角,正是为了充分地表达爱情。但是,这并非爱情的全部内容。旧社会,青年男女的爱情,不都是田园诗般的美好,ag现金开户|平台灯歌中,就有大量的对不合理的婚姻的控诉和企图摆脱这种压迫、追求幸福美满生活的内容。

  ag现金开户|平台舞蹈中,传统节目《小花场》、《抢手巾》、《抢扇子》、《送郎》等,都是通过爱悦、嬉戏、玩耍、离别等情节,表现旧时代农村青年男女对纯真爱情的渴望与追求,流露出他们力图挣脱旧礼教的沉重羁绊,用大胆、泼辣、执着的行动,去获取心上人欢心的心理状态;同时,也表现出男女青年间的细腻、微妙的感...

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  大量的叙事歌、历史歌、时政歌、,多是表现这方面内容。它们在灯歌及一些传统节目里,占有重要的地位。它们大多直接针对现实生活中的某些事件,抒发劳动人民的幽怨、爱憎,带有明显的思想倾向。尤其是那些反压迫、反剥削、反奴役的歌声,有力地发挥着民歌的战斗作用。

  ag现金开户|平台“后场小戏”中的许多传统节目,像《王小楼卖线》批判了欺压妇女、不务正业、嗜赌成性的农村二流子的丑行。揭示了封建社会男女的不平等。《寡妇自叹》则反映了被封建礼教吞噬的妇女的挣扎和呐喊。许多作品。还反映了人民对国家的忧患和对侵略者的仇恨,记载了人民由于被奴役、被欺压所激起的反抗。

  当抗日战争爆发,日寇铁蹄践踏大好河山,人民生灵涂炭,国家即将沦亡之际,灯歌声讨了敌人的滔天罪行,歌颂了共产党游击队的抗战斗争。如《屁滚尿流逃得慌》。

  1931年淮河发大水,沿淮人民许多家庭妻离子散,家破人亡,几百万灾民四处逃荒。其凄惨的逃荒情景在灯歌中也有不少反映。如叙事歌《小夫妻跑水反》,哭诉了夫妻二人的苦难经历,最后发出“哪怕俺跟着我郞在家吃野菜,也不愿再去跑水反”的哀怨。

  灯歌...

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  在漫长的旧时代,人民并不是总是沉浸在悲哀和叹息中,他们依然要利用一切可能的机会和场合,苦中作乐,宣泄自己的精力,抒发自己对美的追求,展示自己智慧的力量。因此,表现人民的欢乐与戏虐,一直是ag现金开户|平台的主要内容。

  ag现金开户|平台这种艺术形式最利于表现人民的欢乐情绪,反映他们昂扬的乐观精神和积极的生活态度。《大花场》等节目就是这种精神的具体体现,虽然这些舞蹈对生活的反映,内容比较概况和抽象,是人们对现实生活进行宏观驾驭基础上抽象出来的动作组合,但它们是从总体上反映淮河人的精神面貌和思想愿望,反映他们的生活、劳动状况,并通过演员的身体动作以及使用的道具和演奏的锣鼓音乐呈现出来,让人感受到的是淮河地区的特有生活,是人们求乐情绪的艺术表现。舞蹈中那么多彩的扇花、手绢花,也是在模拟劳动和自然景物的动作中表现出来的,用他们表达欢乐的情绪,能够造成扇绢飞舞、花团锦簇的喜庆气氛。

  解放后,《大花场》曾被专业艺术工作者先后改编更名为《节日》、《欢庆胜利》、《报春》、《喜迎春》、《狂欢的时刻》等表达人们欢庆丰收、欢庆解放、欢庆节日的内容,并在中外各种演出中...

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  一切艺术都起源于劳动。劳动生活是艺术的重要表现对象。ag现金开户|平台的许多舞蹈动作和灯歌与劳动有着密切的关系,例如“单拐弯”是从农民扶犁耕田打弯的动作发展而来,“扁担式”出自担担子的姿态,“簸簸箕”是模拟筛粮食的动作,“拔泥步”源于插秧,“单背巾”、“单挎蓝”、“端针扁”均是模仿农妇的劳动动作,“上山步”则是登山动作的夸张,如今,这些动作已脱离了简单模仿劳动的动作形态,成为较抽象的舞蹈语言,劳动的痕迹已不明显,但用来表现与原始动作相联系的劳动生活时,其中所蕴含的劳动生活的光辉就会放射出来,使人们不得不钦佩农民艺术家熟悉生活、观察生活的深入,艺术想象力、创造力的高超。

  劳动生活在灯歌中也有许多细致的,如《小小水车咕噜噜响》,还有《妹担 秧苗紧跟上》。

  这些灯歌都充分抒发了农民对劳动生活的热爱,勾勒了一幅幅动人的劳动景象。

  人们不仅从劳动中获取灵感和养料,而且凭借自己的主观意念,对周围自然界的山川景物、花鸟鱼虫进行审美观察,从中发现美的自然景物,提取合适的艺术素材加以模拟、创造,抒发自己爱生活、爱自然、爱生命的美好愿望。...

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  作为带有鲜明民族性、地域性的ag现金开户|平台艺术,它表现的内容自然也涉及它所赖以生存的特定的民族、社会、地理、历史、宗教信仰、文化传统诸方面,并集中体现在反映当地具体的民俗风情内容上。

  宗教方面,反映了道教的历史影响和敬神的习俗。日常生活方面,反映了当地人们聚集的习惯和特点。又如:《朱洪武出家放水牛》等记述了特定的历史事实;《豌豆开花水红心》、《扁豆开花扛大刀》等,反映了当地农作物的种植生长情况;《十八岁守寡到哪年》等,描绘了旧时代当地妇女为去世的丈夫戴孝守节的习惯和规矩;《他玩的鲤鱼跳龙门》还记载了怀远地区灯班子赶东山庙会的盛况。

  上述内容,为研究淮河地区民俗学方面的问题提供了参考资料。


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  • "凑起来"的灯班子
  • 多姿多彩的角色
  • 完整的程序和节目
  • 蹁跹的舞蹈
  • 动人的诗乐
  • 铿锵的锣鼓
  • 翻飞的巾、扇、伞
  • 熠熠红灯

  ag现金开户|平台艺人受戏曲班、社的影响,逐渐形成了较固定的演出组织——灯班子。演职员基本上具备一定演出技艺和热心为演出服务的贫苦农民、集镇搬运工人及其他劳动者所组成。他们平时从事各自的劳动,逢年过节、喜庆佳节、灯庙会期间自动组织起来进行演出活动。他们以“玩”为乐,一般不具有营业演出的性质和获取金钱的目的,完全是一种娱人的活动。正如灯歌中所说:


     小小花伞八根柴, 

     七拼八凑凑起来。

     五黄六月高高挂,

     正、二、三月玩起来。


  民国初年在凤台等局部地区出现了在ag现金开户|平台基础上发展的“推剧”,有了完整的职业艺人社团,情况发生了新的变化。但大部分地区的ag现金开户|平台班子没有发展到这个阶段。

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ag现金开户|平台角色繁多,分工细致,主要演员有“兰花”和“鼓架子”

女角色一般统称为“兰花”、“拉花”,又称“包头的”、“腊花”、“锣上”,是演出的核心成员。演出时,上身穿大襟衬姑服,下身穿灯笼裤或裙子;梳独辫,头戴一绸球两边,缀以约二尺长的飘带至脸侧部,额前系“勒子”;起先穿“衬子”(也叫“垫子”,即木制的小脚),后来改穿布鞋。“兰花”使的道具为扇和巾,是表演的重要手段,表演时左手拿方巾,右手纸折扇。

ag现金开户|平台的男角色一般统称“鼓架子”,又名“鼓上”。上身着对襟中装,头扎帕巾,腰系彩带,脚穿布鞋。

“鼓架子”按分工不同,又分:

“大鼓架子”主要表演“上盘鼓”的叠罗汉,俗称“底座”。

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ag现金开户|平台的演出分为:

上三路,指“上盘鼓”、“中盘鼓”、“地盘鼓”技巧部分。

中三路,指对唱和“后场小戏”部分。

下三路,指地面技巧,跟斗与舞蹈表演部分。

长期的艺术实践,使ag现金开户|平台的演出形成了较固定的演出程序和传统节目。

开场锣 演出前,先打一阵激动人心的锣鼓,叫作“开场锣”,然后正式开场,程序大体是:

“文伞把子”或“丑鼓”出场唱:


? ? ? ? ? ? ? ? ?上了场子不敢走,

? ? ? ? ? ? ? ? ?四边都是亲朋友。

? ? ? ? ? ? ? ? ?亲友见我微微笑,

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舞蹈艺术的美学特征与其他姐妹艺术间最主要的区别之一是人体的运动之美,流动之美。它以人的感情为驱动力,以人体为手段,通过一定的节奏律动,用变化的动作姿态、造型和舞台构图,在空间和时间的范围内展现出来,是动态的歌唱,动态的雕塑和绘画,具有特殊的美感力量,ag现金开户|平台舞蹈美的魅力也正在这里。

不同民族、不同地区,由于历史条件、地理环境、宗教信仰、民俗习惯、审美意识等不同,造成了舞蹈的情感、节奏、韵律、造型、连接规律、体态、手和脚的形态的千差万别,形成了色彩斑斓的各种民族民间舞蹈艺术。例如,朝鲜族以鹤为图腾,作为他们美的象征。朝鲜人表达情感方式含蓄、委婉,审美情趣上喜欢柳枝荡漾般的情调,形成朝鲜舞“鹤步柳手”的体态,节奏韵律舒缓。维吾尔族历史上受佛教影响,舞蹈手势呈莲花的形状,像菩萨坐着的莲花底座。蒙古人生活在草原,性格内向而刚毅。这个骑在马背上的民族,舞蹈时身体重心向前倾成为基本体态,动作粗狂豪放,而且有强烈的内在张力。


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ag现金开户|平台灯歌,是ag现金开户|平台艺术的重要组成部分。灯歌是沿淮人民群众的口头创作,并在流传过程中有很大的适应性、流变性,成为历史沿淮人民抒发思想情感的有力方式。灯歌普及的范围胜于ag现金开户|平台舞蹈,在民间演出时受到的突出的欢迎和重视。相对而言,在沿淮农民心里是重歌轻舞的,而且从某种意义上讲,是用舞来陪衬歌。但在解放后,这种爱好曾一度被有些专业舞蹈家所忽视,在挖掘、搜集、创作、发展上不如ag现金开户|平台舞蹈。

灯歌的曲调有的长于抒情,有的便于叙事;表达的情感或清丽、婉转,或欢快、激昂,或诙谐、幽默,或抑郁、哀伤,极富地方特色。淮河地区的人民几乎人人会唱,人人爱唱。在山区、平原、田间、河边、月下、村前,都能听到优美动人的歌声。

灯歌的音乐曲调取自淮河地区的民歌、小调、劳动号子,后来又融进地方戏曲的一些唱腔,并分了男角和女角的唱调。同时,因地域的不同,所用的曲调也有所不同。

  较为流行的曲调有:《伞把子调》、《小鼓架子调》、《挎鼓调》《阚町调》《朱町调》、《怀远快调》、《咦哟调》《谢街调》...

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淮河地区的鼓乐可追溯到周代,《诗经、小雅》中曾自豪高亢地唱出了“钟鼓锵锵,淮水汤汤”的赞歌,证明了它古老你的历史。古人制鼓,初用陶筒作身,蒙上兽皮,后来出现了铜鼓、木鼓。到了汉唐时代,引来了西域的鼓、锣、钹等乐器,有了便于携带、易于击打的腰鼓。宋代以后形成以鼓、锣、钹三大件为主的打击乐,在全国各地广泛流行,并成为民间歌舞和地方戏曲中的伴奏乐器。

  ag现金开户|平台锣鼓音乐的独特性,首先是它不但具有一般民间锣鼓的热烈、粗犷、节奏鲜明、感染力强的特色,而且本身构成了独具特点的音乐语言。它的节奏形式多变、欢快高亢、健美而有力度,演奏一气呵成。在铿锵的音乐中,蕴藏着催人欲动的节奏和韵律,敲打起来热烈激昂,紧凑有力。活泼风趣,动人心弦,能够酣畅淋漓地抒发时代的节奏和表现人民昂扬乐观的精神风貌。ag现金开户|平台锣鼓音乐的具体特点可以分解为:1.四节奏型灵活多变。2.音乐中频繁地使用闪板和休止。3.音乐富有表情性,歌唱性,常模拟动物的声音。4.鼓的演奏技巧变化丰富...

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看过ag现金开户|平台的人常常为那飞舞旋转、满面缭绕的巾、扇、伞、所吸引和迷乱。这些美妙、灵巧的道具,延长、扩展了人体的表现力,为ag现金开户|平台艺术增添了绚丽的色彩,提供了丰富的表演手段。

?在汉代就已成为舞蹈道具。汉墓画像中的《巾舞》,就有方块巾的图案。后来,适应日常生活和艺术表演的需要,约在宋代出现了一尺左右的方巾,在民间广泛使用。汉族许多民间舞,如东北的“二人转”,山东的“骨子秧歌”,陕西的“秧歌”,云南的“花灯”.包括许多地方戏曲中的旦角,都用方巾来帮助表演。巾成为中国汉族女性表演艺术中常用、最动人的表现手段之一。

  扇 专为歌舞用的折扇( 也称“撒扇”) 出现在唐代,到...

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元宵节挂红灯、闹灯,是中国的传统习俗。汉明帝时,五岳道士上书要求同白马寺佛教和尚比试经典真伪,择元宵节会试。结果佛教和尚获胜。汉明帝当即令元宵节家家户户悬灯“礼佛”,从此元宵节叫做“灯节”,“元宵闹灯”就此开源。



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  • 简单的回顾
  • 对“东方芭蕾”与“西方芭蕾”的思考
  • 现实中的困惑
  • 寻找未来的存在方式

  800多年的ag现金开户|平台历史,呈现出一种起伏递进状态,构成了明显的两大阶段,即宋至鸦片战争前为第一大阶段,自鸦片战争后至当代为第二阶段。每一个大阶段中,都包含着下降、上升、高峰三个小阶段(只是第一个大阶段多了个宋代的起点而已)。第二个大阶段,前进速度加快,仅用了100多年时间,为前阶段的七分之一,但在数量与质量上,都达到了一个新高度。

  ag现金开户|平台的历史与宋以来中国文学发展史的进程基本同步,它与代表宋代艺术成就的戏剧等通俗艺术形式同时诞生,跟着它们一起迎来清代的繁荣,接着又趋低落徘徊,到当代再次兴盛。ag现金开户|平台的内容和形式也随着社会的进程,随着宋以来通俗艺术发展的进程,日趋系统和完善;并且因时代的变迁,人们欣赏趣味的变化,出现了复杂的情况。

  有人说:“自宋代以来,中国人就渐渐地不再会舞蹈了。”此话如果指中国宫廷舞尚可勉强接受,若包括民间舞蹈就有失偏颇,因为一个民族永远不会停止他们舞动的脚步。唐代宫廷舞的基础,...

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  当东方汉族人经过一场伟大的农民战争,在偏于一偶的淮河乡村,跳着ag现金开户|平台进入公元14世纪朱元璋执政的时代时,在地球的那一边,梅迪奇家族的意大利发送了波澜壮阔的资产阶级文艺复兴运动。王公贵族的宫廷宴会上,出现了一种取自民间,叫做芭蕾的表演形式。它是歌舞、诗歌(演唱或是朗诵)、哑剧和舞蹈的组合,表演结构松散,由一个中心主题进行贯串;服装豪华,三面有景,十分壮观。以画出蒙拉丽莎神秘的微笑而闻名于世界的伟大画家达·芬奇,曾多次为这种演出设计过服装和布景。

  此时的ag现金开户|平台与芭蕾在演出的形式上相仿佛。不同的是芭蕾已成为宫廷乐舞,场面壮观,有中心主题贯串,服装布景豪华,男女平等地在节目中充任主角。而ag现金开户|平台则可随时在民间。在简陋的广场上进行演出。由男人和男人扮演的女人来咏歌蹈舞。从这个不同起点开始,它们各奔前程。

  公元16世纪末期,中国出现资本主义萌芽,同时国势日衰。明代第十四世君主朱翊钧的首辅张居正实行“一条鞭法”的赋税改革,缓和了阶级矛盾,挽救了国家困局,农民生活得到好转,也使得ag现金开户|平台艺术复苏于沿淮地区。这时西方意大利梅迪奇家族的女儿凯萨琳,嫁...

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  中国的芭蕾,先由苏联传来,后又向西方学习。前30多年时间,芭蕾已经在中国扎下了根基,成就蔚为大观。特别是近些年,中国人已经娴熟地掌握了西方芭蕾,创造了具有自己民族特色的芭蕾舞剧,并在世界性的芭蕾比赛中获得好成绩。国内的观众也已培养起来,外国芭蕾舞团来演出,几十日前门票便被抢购一空,西方芭蕾也终于征服中国人。

  一种艺术的生命,在于不断地争取青年。几百年来,ag现金开户|平台是淮河青年最要好的朋友,是他们抒发情感、享受乐趣的最好形式,即使在最困苦的年代,都始终爱着它,丰富它,须臾不离。如今竟有人开始把眼睛和兴趣投向了芭蕾、现代舞、迪斯科、薛雳舞、播滚乐、流行歌曲等西方酒米的艺术形式。

  何止青年人爱芭蕾、现代舞、霹雳舞,年过花甲的老人们,照样带着充沛的感情,参加迪斯科大奖赛。但是,这并不说明中国人老老少少已经完全“西化”了。事实上,喜欢民间歌舞的依然不乏人在,即使在那些跳“洋舞”的老老少少中,绝大多数人依然喜爱着自己的民间舞。全国民间音乐舞蹈大奖赛中的《花数灯锣鼓表演》、《元宵夜》、《担鲜藕》等,,就吸引了几亿电视观众,让他们激动和叫好,中央...

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  在我们这个星球上,有亚当和夏娃的后代,有女娲和大禹的子孙。不管他们的肤色、民族、地域如何的不同,他们创造的民族民间歌舞,都毫无例外地产生于太阳照耀下的农业文明时代。虽然其中仍保存着原始舞蹈的某些形式,如歌颂生育、狩猎、祈庆丰收等,但这些形式的最初意义,已经被弃之脑后。进入农业社会以后,人们跳舞的目的主要是为了娱乐,发泄过剩的精力的精力和表现男女间的爱情。东方民间舞多留一点宗教的痕迹,农民们一般在宗教性节日中进行歌舞活动。

?西方的民间舞,基本上是从三个方向前进的。一是作为农民的娱乐形式,保存在民间并获得缓慢的发展。二是向芭蕾舞以及艺术性舞蹈形式提供丰富的养料和素材。三是向芭蕾舞进军,成为上流社会社交活动的一种娱乐形式,并逐渐流向广大的中下层社会。

?其中社交舞最初是“富裕的、讲究繁文缛节的上流社会,将老百姓粗陋的、充满活力的、相对地出自自然的‘对舞’加工、润饰为正式的交谊舞,以显示他们的尊严,好把他们富丽堂皇的衣饰衬托得更为美观”([美]《大百科全书.舞蹈部分》

?纵观西方民间舞向交谊舞的发展过程,可以发现其形式的...

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